梅、兰、竹、菊的象征意义[汇编].docxVIP

精品资源·有用参阅品 文档收拾 | 学习参阅 Summary compilation 梅、兰、竹、菊的标志含义 关于梅、兰、竹、菊 梅兰竹菊指：梅花，兰花，竹，菊花。被人称为“花中四正人”、“四正人”。 梅、兰、竹、菊的质量分别是：傲、幽、坚、淡。 对梅、兰、竹、菊诗的一般的感触，是以深沉的民族文明精力为布景的。梅、兰、竹、菊，占尽春、夏、秋、冬。我国文人以其为四正人，正表现了文人对时间次序和生命含义的感悟。梅，高尚高傲自负；兰，幽雅空灵；竹，谦虚有节；菊，冷傲清贞。我国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓宽了原有的含义，而成为质量襟抱的标志和隐喻。 大凡生命和艺术的境地，都是将有限的内涵的精力性情，升华为永久无限之美。梅、兰、竹、菊成为我国人感物喻志的标志，也是咏物诗和文人画中最常见的体裁，正是根源于对这种审美质量境地的向往。 其四者的一起特点是自强不息，清华其外，澹泊其间，不作媚俗之态。 一、梅 咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完结百咏的诗人最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种孤寂中的自足，一种凌寒单独开的孤僻。它不屑与凡桃俗李在春色中斗丽，而是在冰天雪地、万木不由北风时，单独凛然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。 从梅花的这一性情中，我国诗人们看到了自己的抱负质量形式，便是那样一种冲寂自妍，不求识赏的孤清，所以诗人常用清逸来写梅花的神韵，如宋代梅妻鹤子的林和靖那闻名的诗句：疏影横斜水清浅，暗香起浮月傍晚。清逸不仅是古代山人的质量，并且是士大夫的传统文明性情。梅花所表现的正是诗人共有的一种质量，因此诗人倍加喜爱。 梅花以清癯见长，标志隐逸淡泊，坚贞自守。那高标独秀的气质，潇洒超拔的形象，使诗人带着无限仰慕的心境，以一往情深的幻想，期望与梅花在一起深心相契的欢晤：雪满山中高士卧，月明林下佳人来。梅花的冷香色，含蕴着品德精力与质量操行的价值，因此深为诗人所珍爱。 二、兰 空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是幽，因其生长在深山野谷，才干洗净那种瑰丽香泽的姿势，以清婉素净的香气长葆赋性之美。这种不以无人而不芳的幽，不只是归于林泉山人的气质，更是一种文明通性，一种人不知而不愠的正人风格，一种不求宦途灵通、不沽名钓誉、只寻求胸中志趣的坦荡胸襟，标志着疏远浑浊政治、保全自己夸姣质量的质量。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦脱离清幽净土，则难免为污垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽静地点，只适宜于开在诗人们的抱负境地中。 宋人郑思肖在南宋消亡之后，隐居吴中（今姑苏），为表明自己不忘故国，坐卧都朝南边。常画露根兰，翰墨纯洁，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族蹂躏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同恶相济的时令。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展示自己的质量襟抱，在兰花顾影自怜的贞洁幽丽之中，认同自己的一份精力性情。 三、竹 竹在清风中簌簌的声响，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的质量，更让诗人引为同路，因此我国文人的居室住所中大多植有竹子。王子酞说：何可一日无此君！苏东坡说：宁可食无肉，不行居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不行医。朴素直白的言语，显示出那悠长的文明精力已深化士人骨髓。 明月如霜，好风如水，凉快的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺立劲节，清翠欲滴，婆娑心爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高尚，并以它那劲节、虚空、萧疏的特性，使诗人在其间充沛玩味自己的正人之风。它的劲节，代表不平的节*；它的虚空，代表谦逊的胸襟，它的萧疏，代表诗人出众脱俗 。 四、菊 如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种勇士不平不挠的质量，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊财兼有勇士与高士的两种质量。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊凛然敞开，不畏严霜，不辞孤寂，不管出处进退，都显示出可贵的质量。 两千多年以来，儒道两种质量精力一向影响着我国的士大夫，文人多怀有一种穷则独善其身，达则兼济全国的思维。虽然世事维艰，文人心中也有隐退的自愿，可是，那种豁达乐天的胸襟，开畅进步的气质，使他们一直不愿抛弃高远的方针，而菊花最足以表现这种人文性情。咏菊的诗人能够上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明厚意地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重质量的标志而出现在诗中画里，那种冲和淡泊的分散气质，与诗人阅历了苦闷徘徊之后而取得的精力上的慈祥安静相符合。因此对菊花的赏识，俨然成为正人自得自乐、儒道双修的精力象证。