论苏轼作品的宇宙人生意识-3[参照].docxVIP

文档拾掇 | 学习参阅 collection of questions and answers 论苏轼著作的国际人生认识 □新化县科头乡中心校园 罗筱冰 【摘 要】 苏轼是我国北宋以来出色的文学家。他终身高低，仍坚持豪放奔放的心态；宦海沉浮，仍对社会怀有一腔热心。是对立的人生和对儒释道思维的融通以及对审美人生境地的不懈寻求，构成了他充盈着恬淡、灵通、恒永的国际、人生观认识，并成果了他遗世独立的品质力气和著作。 【关键词】 苏轼 文学著作 国际人生认识 构成 融通 显现 笔者与苏轼日子的年代相隔九百年左右，但少年年代起就拜读这位古代文学大师的诗词散文书法。解读他超逸人生忧患的物我浑然；赏识他在磨难中体会生命价值的深重；乃至效颦他那俗人难以步趋的洒脱和沉着；谨记他由尊贵性格和磨难人生进程训练出的安静和澄明；更钦敬他饱经忧患仍对人生与社会坚持热心的豪放与奔放。读这位才思反常、心境高超的文学大师的著作，笔者感触得最多的是，著作中那一个或显或隐、贯穿一直的基调—-继续不断的对国际、人生的考虑。 一、充溢对立的人生构成苏轼的国际、人生认识 (一)、入世与出生的对立 苏轼早在26岁时即踏上宦途，长期在宦海浮沉，重复地上临着人生选择，尤其是在感到丢失以及在政治上受挫，遭致贬窜之时。儒家入世思维本是他的“主心骨”，早年“致君尧舜，此事何难”的慷慨激昂，最能代表他对事功的神往和寻求。可是日久而事功无多，便逐渐倾向恬退：“搔首赋归欤，自觉功名懒更疏”(《南乡子 ·自述》)；“清夜无尘，月色如银。酒斟时，须满非常。空名浮利，虚苦费神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁新。且陶陶，乐尽单纯。何时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”(《行香子·清夜无尘》)。在阅历了宦海浮沉之后，词人更体悟到宦途的弯曲与险峻：“三十三年，飘流江海，万里烟浪云帆。”其退隐的内涵要求天然分外剧烈。而一旦被朝廷“放归”却又想到功业未建不由慷慨悲歌起来：“老去君恩未报” 、“空回忆，弹铗悲歌。”可见词人仍在收支之间徜徉。在词人看来，处理这一对立最好的办法是功遂身退 ：“何日功成名遂了，返乡”。 ( 二)、志向与实践的对立 苏轼是一个富于浪漫气质和自在特性的人物。一方面，他作为士大夫集团的成员，抱着剧烈的社会责任感活跃地参预国家的政治活动与文化建设，另一方面，他比今世任何人都更灵敏更深入地体会到强壮的社会政治安排与控制思维对个人的压抑，而走向对全部既定价值准则的置疑、厌恶与放弃（但不是抵触与抵挡），尽力从精力上寻觅一条完全脱节出生的途径。他的文学创作中所表现出的洒脱无羁与百般无奈，随缘自适与失落徘徊，深入地反映了知识分子在封建独裁愈益强化年代的心里苦闷。① 苏轼尽管怀有着“致君尧舜”的志向，但实践却难尽善尽美：烦冗的宦务与频频的调集使他情不自禁：“长恨此身非我有，何时忘却营营”；“人生底事，来往如梭”。他的飘流感、流浪感、厌恶感也油可是生：“人生处处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《七律·和子由渑池怀旧》）；“生人处处萍飘流”；“天边同是伤沦落”。 乌台诗案，黄州及岭海两度流贬，都曾使词人的志向破碎，“宦游处，青山白浪，万重千迭”。词句浸透弯曲和难言的苦衷！他忽而怅惘：“梧桐叶上三更雨，惊破梦魂无觅处”；忽而自嘲：“三入承明，四至九卿，问墨客、何辱何荣”；忽而负屈：“问公何事，不语书空”；忽而悲痛：“珠泪溅，丹衷碎”；这些都是由宦途的升沉不定所引发的。 苏轼从实践动身，走向志向的步履为什么那样困难？一是朝廷党争的存在，各派相互掣肘，相互攻讦，争斗不休，使他难以大展经纶。二是北宋王朝国力的贫弱，再加上国策的保存，决议了控制者不行能有大的作为。“人皆养子望聪明，我被聪明误终身。惟愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿”苏轼之忧愤因之而发可知；“道大难容，才主意嫉”（薛瑞生语）的苏轼的命运不问可知。 那么，怎么处理志向与实践的种种对立？苏轼的做法大致是：淡化功名认识；守着“用舍由时，行藏在我”的见机行事的人生哲学；抱定“乐天知命”的处世心情和“物我皆恒”的国际观。 二、儒释道思维融入苏轼的国际、人生认识 苏轼日子在北宋时期，在儒、释、道三教合一的思维中如虎添翼。这种以儒学体系为底子而浸染释道的思维是苏轼人生哲学的根底，在屡次被贬为当地官时，常收支于寺院来往于高僧，因受释、道思维的影响，他不只一次长叹“人生如梦”(《念奴娇· 赤壁怀古》)“笑劳生一梦”(《醉蓬莱》)、“万事到头都是梦”(《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》)……但他并不遁入空门归隐林泉，而是在忧患来袭时，以佛、道思维来消解自己的苦楚，以超然的忧患思维活跃投入到实践日子中去。 苏轼散文《前赤壁赋》，写怨客吹箫吊古，以“江月”为一连串怀古情结为发端；由稀星明月引出孟德其人，由滔滔江水怀想千里舳舻……然年月流通，世易时移