佤族舞蹈文化特征[整理].docx

20XX 文档收拾 | 学习参阅 collection of questions and answers 浅谈对西盟佤族民间舞蹈的几点知道 西盟县民族小学 实习教师：陈东方 摘　要： 佤族民间舞蹈是我国民族文明宝库中的一块珍宝, 她就像是我国花园中的一朵小花，有着自己共同的颜色和香味，在全国享有很高的名誉。 其原因就在于:它的前史沉积深重,具有多元文明特征和诸种社会功用.佤族公民常用它来回忆先人的前史,表达自己的喜怒哀乐,教授出产日子常识,进行文娱健身活动及其商业文明扮演。尽管这种歌舞现已逐渐引起注重，但它未被更深化的发掘和开发，传承与宏扬。因而,着重对音乐的体会、感触不只仅在于听、唱、跳等，结合当时社会不断大步向前开展的现实，现在的学生现已很少再对民族的东西发生爱好，绝大部分学生特别只留恋盛行的、潮流的音乐或是歌舞，为使这项稀有度极高的民族文明资源转化为财富,为佤族的社会经济开展特别是文明方面的开展做出更大的奉献，依据自己的拙见，给我们扼要介绍佤族民间歌舞这朵小花，意图在于引起更多人的注重，期望我们都为之洒水、上肥，使之开得愈加美丽、芳香。 尽管之前我做过教师，但我没有教过音乐，一起也不再从事教育作业，可我从小就潜移默化着佤族的歌舞文明，从小就被这嘹亮、深重、粗狂并能让人为之振作、为之沉醉的音乐舞蹈而深深感动。我也是一名佤族，我深深的爱着这种共同的文明艺术，我期望能有更多的人，更多的精力投入到开发、发掘、承继和宏扬这项文明的作业傍边。 佤族，是一个陈旧的民族。早在唐、明代就有望蛮、哈瓦、古刺、哈刺、哈杜等记载，这些均为佤族先人的不同称号。自古以来，佤族就繁殖、生息在祖国西南边远地方的阿佤山区（首要集合在西盟县境内）。因为前史等原因，佤族的政治、经济、文明以及其他社会形状不只开展缓慢，并且不平衡。解放前，佤族社会一直停留在带有稠密的原始公社剩余的奴隶社会，只要少部分杂居区进入封建社会初期，佤族集合区的社会出产水平非常低下。广阔劳作公民依然过着“身穿兽皮芭蕉叶，吃的是山茅野菜枇杷果”的悲惨日子。尽管如此，佤族公民在绵长的前史长河中，经过长时间劳作和日子实践以及聪明才智总结出来的经历，发明出了带有浓重民族地方特色文学和歌舞艺术。就文学而言，就有神话、传说、故事、寓言、神话、叙事长诗、抒发长诗、短歌、歌谣、谜语、谚语等。而在这些丰厚多样的艺术体裁中，歌舞方式则爱情充分、内容丰厚，所要表达的内容比较形象、生动、详细，可以说是名列前茅，共同一方。比如佤族的婚丧嫁娶、喜怒哀乐，以及出产劳作、上山打猎、下河捉鱼、进新房等等，都有自己的歌舞展示方式，也可以用这样一句话来描述佤族——逢事必歌舞，歌舞必逢事。这儿，我仅以个人的拙见并结合一些相关的文献资料，初浅谈一谈对佤族民间歌舞的一些知道。 西盟县境内的佤族与傣族长时间共处，因而在歌舞形状、乐器品种，以及房屋建筑款式等诸多方面都遭到傣族影响。佤族崇拜多神，在人们崇拜的很多神灵之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的两尊大神。发明世界万物的“木依吉”神，掌握着人间一切的生杀大权。佤族公民为了取得日子的安静和作物的丰登，在绝大多数的传统祭祀中，都以祭祀“木依吉”神为主，并用歌舞使其愉悦而请求佑护。另一位“阿依俄”神，是佤族的男人之祖和维护各家的家神而遭到人们的敬重。佤族民间节日与祭祀活动彼此融通，每当年节、祭祀，人们身着盛装，杀猪剽牛，泡滤水酒、蒸煮米饭以示庆祝，热闹非凡。其间最为盛大的要算是每年阴历十二月，即佤历“格瑞月”所举办的“拉木祭祀”。该祭祀活动不光典礼盛大、局面庞大，并且由巫师“魔巴”带领下的佤族传统《木鼓动》，贯穿于祭祀一直。更重要的是，到时“木依吉”大神，将亲临盛会承受人们对他的崇拜和敬奉。“木鼓”是佤族公民祖辈相传的“神器”，被视为本民族繁殖之源头。这在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水简直吞噬了陆地上的一切生命，是“木依吉”神将一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁殖、强大直留存到今日。从此，远古时期的阿佤人便将“木槽”视为民族的母体，给予着最高的崇拜。佤族为了取得本民族的繁殖、强大，便将“木槽”制造成形似女阴方式，并能安放神灵“木依吉”魂灵的“木鼓”。阿佤人以为：“木鼓”既是拯救过本族鼻祖的“木槽”，是强健母体的化身，又是“木依吉”魂灵的居住地，而成为万物茂盛生长的通天神器。因而，以舞蹈方式体现从“木鼓”的制造，到最终以敲击“木鼓”来沟通神灵，到达天赐福泽意图的《木鼓动》，是祭祀活动中不可或缺的舞蹈。为了使“木鼓”可以敲奏出美好悦耳的音色，人们在两米多长的鼓身中心，凿制了扁长状的音孔，并在内腔中呈三角形的实心部分，两头各凿一个音腔，设备上能发生回响的鼓舌和鼓牙。并且放置在木鼓房中一大一小，互为母子联系的两只木鼓，在祭祀性的《木鼓动》中，要为舞蹈进行配乐。这