大同古都文化中的大同精神.docVIP

大同“古都文化”中的大同精神 安大钧 　　大同“古都文化”中的大同精神，就是“大道之行，天下为公”的精神，就是“开拓进取，改革创新”的精神，就是“开放包容，美美与共”的精神。简要概括大同精神，可否这样表述：“大度大气，大美大同。” 　　大同“古都文化”指的是大同市在北魏平城时期和辽金西京时期作为“中国古都”的文化。 　　“大同精神”指的是“四大文化形态”即物质文化、制度文化、行为文化和精神文化之中的精神文化。它是意识形态方面的文化，是伦理道德方面的文化。 (一) 　　提到“大同”这个词，凡是读过《礼记》的人都会想到孔老夫子的一段精辟的论述： 　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”(大意是：当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上选拔贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不仅孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会;幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残疾患病的人，都能得到照顾。使得男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人唯恐自己不出力工作，但并不是为自己个人的利益。既然这样的话，社会上就再不会有人使用阴谋诡计，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来防范。这就叫做“大同世界”。) 　　由孔子所云还可以想到康有为、孙中山所说的大同： 　　康有为写道：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道，无以加此矣。”（摘自《大同书》）这是一个人人独立、自由平等的世界。这样的世界，“去众苦，至极乐”，生在这个世界中的人，“浩然自在，悠然至乐，太平大同，长生永觉”（同上）。 　　孙中山将大同理解为国家范围内的一种理想的社会制度，建立高度和谐的社会，并最大限度地为人民提供福祉。他认为，“天下为公”是大同世界的核心内容。 　　不论孔老夫子论述的“大同理想”，康有为空想的“大同社会”，还是孙中山设想的“天下为公”的大同世界，其主要方面是从社会学的角度对“大同”的解读。另一方面也从文化学角度对“大同精神”进行了解读。本文所提的“大同精神”，是从文化学的角度，从意识形态角度，从伦理学的角度的解读。 　　提到“大同”这个词，我们也会想到当代社会学家、人类学家、民族学家、文化大家费孝通先生在《论文化自觉》的著作中所说的“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”。对这四句话，费先生是这样解释的：在世界上生活的各个群体，在认为自己的传统价值标准是“美”的之外，各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是“美”的，做到“美人之美”。在这个基础上，全人类建立起一套大家愿意共同实行的价值标准，达到全人类和平共处、“美美与共”的境界，实现“天下大同”。由此可以看出，费老先生是从文化学的角度，从意识形态的角度，对“大同”一词作了诠释。 　　以上述珍贵资料为依据，从精神文化的角度，可以对“大同精神”作如下表述： 　　“大同精神”就是“大道之行，天下为公”的精神，“选贤与能，讲信修睦”的精神，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的精神，各得其所、各尽其能的精神，扬善抑恶、崇仁尚义的精神，“各美其美、美人之美、美美与共”的精神。 (二) 　　大同这座城市，从战国时期赵武灵王建城起到魏晋南北朝一直叫平城，隋、唐两朝称恒安、云中、云州，从辽代重熙十三年(公元1044年)辽兴宗升云州为西京开始改称大同，至今达969年。大同如何得名?为何称为“大同”?从清代起就有人考证，至今仍争论不休、莫衷一是。但大体可分为两派：一为“礼记·礼运”大同说;一为以军名(隋唐大同军)为地名说。前者考据欠缺，后者也难找到云州驻军为何叫“大同军”的历史依据。大同如何得名？恐怕真难以回答，但大同作为“大古都”，其文化中体现的大同精神却是实实在在、有据可查的。“名谓大同，实也无愧”这个论断应该是完全符合实际的。 　　大同作为北魏首都将近一个世纪，作为辽金西京达190多年。都城历来是“首善之地”。大同也与全国其他“大古都”一样在中国历史上创造了丰富多彩、灿烂辉煌的“古都文化”。而与其他大古都略有不同的是，大同“古都文化”创造者都是少数民族统治者：北魏平城文化是拓跋鲜卑统治者创造的；辽代西京文化是契丹族统治者创造的；金代西京文化则是女真族统治者创造的。与其他“大古都”相比，大同古都文化又有其特殊性。下面以大同历史上最辉煌的北魏平城为例，谈谈大同“古都文化”中的大同精神。 　　一是拓