王充闾《火把节之歌》原文+赏析.pdfVIP

王充闾《火把节之歌》原文 +赏析 火把节之歌 王充闾 这是一个火的民族，它的历史就是一条火的长河。 一年一度最隆重的节日——火把节，实际上是彝家古老 的祭火节。 在凉山彝族群众心目中，火是圣物，它能够净化一切。 年节祭品要一一在火上转三圈，或将一块石头烧过，经淬水 冒出蒸汽，再将祭品在上面绕三圈以除掉一切污浊。他们视 火为神物， 视锅庄、 火塘为神之所在， 严禁人畜践踏与跨越。 猎人、牧人常用的引火绳，在家要挂在屋壁上方，用后只能 用手压灭而不许用唾沫淹灭。火是中心，哪里有了火，哪里 便会围上一圈人，火成了凝聚人们的轴心。 人类最初一代的文明，是被火焰照亮的。世界上许多民 族都有关于火的崇拜、火的禁忌的习俗。然而，像我国彝族 那样，把火的崇拜神圣化，并以节日形式固定下来，同预祝 丰收相结合，却是不多见的。 关于火把节，当地流传着这样一个传说：很久很久以前 的一个夏天，旱情十分严重，庄稼长得瘦弱不堪。可是，天 神仍然派出差役，下界催租逼债。人们苦苦求饶，还是颗粒 不留，统统被收走。这激怒了英雄惹地豪星，决心把这个恶 差除掉。结果在六月二十四这天，在比赛摔跤时，把他摔死 第 1 页 了。正当人们欢庆胜利的时候，天神放出天虫，遮天蔽日的 天虫转眼之间便把一片片庄稼吞噬净尽。豪星看了心痛如焚， 情急生智，动员男女老幼采来蒿杆扎成火把，漫山遍野燃烧 起来，经过九天九夜的激战，终于消灭了天虫，保住了即将 收获的庄稼。后来，人们为了纪念这位英雄，也为了祈祷丰 收，年年都点燃火把，久而久之，就形成了火把节。 我们来到凉山时，恰好赶上了农历六月二十四的彝族火 把节。吃过早饭，大家就乘车来到普格县五道箐乡拖木沟的 一处非常开阔的草坪，四周天然隆起，形似看台，上上下下 已经坐满了人，据说达三万多。彝家有一句谚语：过年是嘴 巴的节日，火把节是眼睛的节日。意思是，过年讲究吃好喝 好，而火把节讲究的是穿戴打扮，好玩耐看。放眼望去，尽 是姑娘们的七彩裙、 花头帕、 绣花坎肩和小伙子们的白披毡、 蓝披毡、花腰带，好像一个硕大无朋的五彩花环罩在青苍的 碧野上。 最先出场表演的是彝家女儿，她们打着黄油伞，相互牵 着三角彩巾，围成一个又一个圆圈，唱起了优美动人的“朵 乐荷”。歌声美，舞步轻，织成了一条情韵绵绵的女儿河， 又好似一朵朵太阳花在蓝天下缓缓滚动。最能充分展示这种 美的姿彩的，是已有千年历史的选美活动。选美，既看姑娘 们的身材容貌、穿着打扮，又要看她们的仪态丰采，还要看 平时的道德品行，包括对待父母长辈的表现。评委们都是山 第 2 页 寨中德高望重的老人， 他们一整天在过节人群中寻觅、 拣选， 反复比较、协商，评判意见颇具权威性，没有人会怀疑、指 责。每次火把节每个场地只选三名，一旦评出，便成为姑娘 们心仪的目标，小伙子心中的偶像。哪家出了美女，哪家的 瓦板房四周， 晚间便口弦声不断， 清晨背水路上的脚印最多。 过去我总以为，处于比较封闭状态下的民族，未必会追 求强度的刺激、激烈的变换和一定程度的紧张。可是，来到 凉山之后，却发现这里的精神生活，更适应那种紧张、热烈 的现代生活方式。这从场上观众对于摔跤、赛马、斗牛、斗 羊是那样的投入，那样的兴致勃勃、全神贯注，便可以看得 出来。它说明广大彝族地区较之追求宁静、安适，以农业文 明为主的汉族地区，更具活力，更为开放，“生命之光”发 射得更充分。这也许由于彝族地区长久以来，生产、生活的 流动性大，获取生活资料艰难，自然条件恶劣等情况，促成 了其生命力旺盛，神经系统一直保持较高的激活与兴奋水平。 天色暗了下来，人们在街前广场上，点燃起干蒿扎成的 火把，排成长长的队伍，高声唱着火把节祝歌，走向田野， 走向山岗。于是，漫山遍野都响起了：“朵乐荷，朵乐荷， 烧死猪羊牛马瘟，烧死吃庄稼的害虫，烧那穿不暖的鬼，烧 那吃不饱的魔。朵乐荷，朵乐荷 ! ” 由于火把节适值盛夏，田里秧苗正处于