中华优秀传统文化 先秦儒家 孔子与《论语》.pptVIP

孔子与《论语》 论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——《汉书·艺文志》   《论语》的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入于人的内心，天地人就会成为一个完美的整体。也就是说天人合一。  天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。 ——《三五历纪》   古人说“半部论语治天下” ，《论语》所讲，不出明道、立德、为人、为学、为政十个字，“明道”、“立德”是人生根本，“为人”是人生目标，“为学、为政”是人生事业。主要讲为人。 孔子把人分成不同的类，如按社会地位分有君（王）、臣、士、庶人之类，按道德境界分有圣人、贤才、仁者、不仁者、君子、小人之类，按智力高低分为中人、上智、下愚等等。 他最推崇的自然是圣人，但最讲究的还是君子。 孔子论圣、贤、善人： 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”（《论语·述而》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——里仁 孔子对圣、贤、善人没有作出明确的界定，但标准是很高的。他所谓“圣人”，大概是生而知之的天才，是道德最高尚的仁人，是“博施于民而能济众”的古先圣王，如尧、舜、禹、文、王等。但这样的高度只能是理想，连尧舜都不敢自许为圣。所谓贤人，大抵是能审时度势、洞察先机的能人，所谓“善人”，是人格完美的人，圣人不多见，常见的是君子；善人也不多见，常见的是持之以恒的人才。（那么你要做什么人？） “学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” ——《论语·学而》 贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。 ——《论语· 雍也》 《集注》：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺人所為，乃可以明善而後其初也。”《孟子?万章下》：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。”《說文》：“斅，覺悟也。”《白虎通?辟雍》：“學之為言覺也，以覺悟所未知也。”段玉裁：“《學記》曰:‘學，然後知不足，知不足然後能自反也。’按:‘知不足’，所謂覺悟也。《記》又曰:‘教，然後知困，知困然後能自強也，故曰教學相長也。’《兌命》曰：‘學學半。’其此之謂乎!”案，《兌命》上“學”字謂教，言教人乃益己之學半。教人謂之學者，學所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也，故統謂之學也。林義光《文源》：“古教、學同字。” 《說文》：“教，上所施、下所效也。”《說文》：“孝，放也。”（依段改）段曰：“教字、學字皆以孝會意。教者，與人以可放也；學者，放而像之也。” 論語 學 子曰： 入則孝，出則悌， 謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。 不以文为重 不以思为重 吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。 不以技为先 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？” 所学全在处世为人之道。 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”所学全在“事父母”、“事君”、“交友”的尽职尽责中。 論語者， 所以教人學為君子也。 ——马一浮 孔子所谓“好学” 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己.” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 　在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过（不迁怒于别人，也从不重犯同