端午节习俗手抄报.doc

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端午节习俗手抄报 1、源于纪念屈原 据《史记》屈原贾生列传记载, 屈原,是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》 、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远 (因而,端午节也称诗人节 )。公元前 278 年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后, 楚国百姓哀痛异常, 纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,扑通、扑通地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里, 说是要药晕蛟龙水兽, 以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食, 人们想出用楝树叶包饭, 外缠彩丝,发展成棕子。 以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗 ;以此来纪念爱国诗人屈原。 2、源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说, 在江浙一带流传很广, 是纪念春秋时期 (公元前 770--前 476 年)的伍子胥。伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明, 奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城。当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践 请和,夫差许之。子胥建议,应彻底消灭越国, 夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:我死后,将我眼睛挖 出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴,便自刎而死,夫差 闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江, 因此相 传端午节亦为纪念伍子胥之日。 3、源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说,是为纪念东汉 (公元 23--220 年)孝女曹娥 救父投江。曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时 孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。过了十七天,在五月五日也投 江,五日后抱出父尸。就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚 为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节, 在曹娥投江之处兴建曹娥庙, 她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江。 4、源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实: 长江中下游广大地区, 在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属,据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族 ----史称百越族。出土陶器上的 纹饰和历史传说示明,他们有断发纹身的习俗,生活于水乡,自比是龙的子孙。其生产工具,大量的还是石器,也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中, 烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日。 在数千年的历史发展中, 大部分百越人已经融合到汉族中去了,其余部分则演变为南方许多少数民族,因此,端午节成了全中华民族的节日。 端午节习俗:佩豆娘 旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇,一说即艾人的别样形式。 《清嘉录》引《唐宋遗纪》云:江谁南北,五日钗头彩胜之制,备极奇巧。凡以缯销翦 制艾叶,或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形,八宝群花之类。绉纱蜘蛛,绮榖凤麟,茧虎绒陀,排草蜥蜴,又螳蜘蝉蝎,又葫芦瓜果,色色逼真。加以幡幢宝盖,绣球繁缨,钟铃百状,或贯以串,名曰豆娘,不可胜纪。 端午节习俗:挂艾虎 旧时端午节驱邪辟祟之物,也作装饰品。中国古代视虎为神兽,俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。 《风俗通》云:虎者阳物,百兽之长也。能噬食鬼魅,亦辟恶。故民间多取虎为辟邪之用,其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成,或剪彩为虎,粘以艾叶,佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》 :端午以艾为虎形,至有如黑豆大者,或剪彩为小虎,粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗:lsquo;钗头艾虎辟群邪, 晓驾祥云七宝车 rsquo;。又清富察敦崇 《燕 京岁时记》:每至端阳,闺阁中之巧者,用绫罗制成小虎及粽子以彩 线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背,古诗云: lsquo;玉燕钗头艾 虎轻 rsquo;,即此意也。 端午节习俗:画额 端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗, 云可驱避毒虫。 典型的方 法是用雄黄酒在小儿额头画王字,一借雄黄以驱毒,二借猛

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