传媒舆论引导与生活方式.docx

传媒舆论引导与生活方式 我国历史上曾有过一个“胡服骑射”的故事： 处于奴隶社会 和封建社会之交的赵国为了富国强兵， 赵王提倡他的子民改穿当 时少数民族穿的短衣服，即“胡服”，以便于骑马打仗。但传统 的关于服饰的审美观念禁锢了人们的头脑，使人们不愿改变现 状。为了推行变革， 赵王率先穿上了胡服并亲自演示这种服装的 好处， 最终得到了普遍的认同和效仿。 把这样一个历史故事放在 今天的社会环境中解读， 是别有一番意味的， 它起码包含了这样 两个命题： (1) 权威的舆论引导力量； (2) 不同的生活方式适应于 不同的社会背景。 最近，我们在媒体上得到这样一个消息， 是关于变化的社会 和变化的生活。遭遇车祸昏迷 19 年的波兰人格塞斯基奇迹般地 苏醒过来， 他发现波兰社会已经发生了翻天覆地的变化： 肉也不 再凭票供应了， 大街上的行人手持移动电话说个不停， 商店中商 品种类繁多，让他“头晕”。格塞斯基说他陷入昏迷的时候，商 店中除了茶叶和醋以外什么也没有， 肉凭票供应， 加油站外排着 长龙。这就是一个昏迷长达 19 年的人对当前的生活方式的困惑， 然而，对于人类生活历史而言， 19 年又算得了多久呢 ?在那么漫 长的历史发展中， 我们的生活方式又该发生了多少改变， 又是些 什么样因素促使它发生了变化。 生活方式：特定的文化认同和文化实践 对生活方式的重视基于一个脱离了物质匮乏的社会背景， 生 命的意义从对生存的维持过渡到对生活的选择， 人的注意力从物 质层面转移到精神或者说是文化的层面， 个人的意义也渐渐在集 体意义中浮出水面， 自我价值的实现得到重视。 而“方式”一词， 本身即意味着存在差异和允许选择。 因此， 生活方式在最根本的 层面上是社会生产力发展的产物。 关于生活方式， 最浅显的解释就是回答人们“怎样生活”的 问题。然而，以人类的历史之长以及生活范围之广，要回答“怎 样生活”是很不容易的。更何况，在不同的意义层面上，生活方 式具有不同的内涵。比如，在社会学上，生活方式是人类在特定 历史时期利用生活资料的方式； 在心理学上， 生活方式是自我认 同的表达；在人类学中，生活方式生动地表达了特定的种族特性。 但总体而言， 生活方式就是为一定的价值观所支配的主体活动形 式。 约翰 ?费斯克就是从文化的角度来解读生活方式的。他认为 生活方式是“文化认同与文化实践的独特形态， 尤其与现代历史 的条件与文化消费的相同相关”， “生活方式的概念 显示着 其中各种程度的‘选择、 ‘差异与创造性或抵制性的文化可 能性” [1]153 。但有意思的是，安东尼 ?吉登斯在给“文化”一 词定义时， 这样写道： “文化指一个社会的成员或其群体的生活 方式，包括他们的服饰、婚俗和家庭生活、工作模式、宗教仪式 以及休闲方式等。” [2]20 也就是说，“生活方式”与“文化” 是互为解释的， 它们是一种互文的关系， 它们之间的联系通过价 值观得以联系在一起。也就是说，文化的核心是价值观，而生活 方式也是某种价值观在日常生活中的体现， 它内化于人的思维方 式和行为方式， 并最终以具有特定风格的生活方式的形式整体传 达出来。 比如，我国传统社会的生活方式是以传统的伦理道德观 念为指导思想和价值取向的， 而这一价值就是“礼”， 是我国传 统生活方式形成的价值观基础。 我们说的封建礼数的“礼”有着 作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的属性， 作为等级制度 的“礼”， 强调的是“名位”， 也就是孔子所谓的“君君、 臣臣、 父父、子子”；作为伦理道德的“礼”的具体内容， 包括孝、 慈、 恭、顺、敬、和、仁、义等。在“礼”两个方面的属性中，等级 制度为“礼”的本质。 而伦理道德方面的属性则为等级制度的外 在显现。作为道德的“礼”在社会发展下逐渐变成制度化的规 范，约束人们的政治和日常生活， 传统社会的生活方式就是以礼 制为框架的。“可以认为，以《礼记》问世为标志，传统生活方 式开始定型化。 谭嗣同在《仁学》中说‘二千年来之政， 秦政也。 其实不止政治生活方式，整个社会生活方式，大体在秦、汉时期 就定型了。 《礼记》从汉代至清代乃至民国仍被奉为圭臬，这也 表明我国传统生活方式成型于秦、汉之际，延伸和影响到近、现 代。” [3]84 而这种生活方式的延伸，在于文化的稳定性和记忆 性。 现代生活方式即使仍然留有历史的旧痕，但它本质是新的， 是处在一个与以前相比完全不同的文化价值观念的社会背景下 的全新的生活观念。 费斯克认为在现代社会， 生活方式“被用来 指涉施加在现代文化生活的生成或管制中的表意性修辞与话 语”[1]153 ，也就是说， 现代的生活方式基本上可以理解为传媒 与广告等市场营销机构及其活动所生产的东西。 这个观点让我们 想起里斯曼在《孤独的人群》 中所提出的“他人