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中国民俗学的困惑与前瞻详细内容 随着 21 世的来临，许多人文学科面临着新挑战， “反思 ”成为多学科 的重要话题。 民俗学作为门正在发展中的学科， 适时总结自己的不足， 根据学术发 展规律及时调整本学科发的战略，也属于民俗学科建设的题中应有 意。因此，本文就民俗学发展中在的问题略陈己见，以教于民俗学界 的同仁 一、中国民俗学历史回顾 民俗学作为一现代学科被引入中国，肇始于 1918 年以北京大学为心 的歌谣征集活动。 1018 年 2 月 1 日的《北大学日刊》上发表了《北 京大学集全国近世歌谣简章》 ，从此揭了中国民俗学的序幕。 后，1922 年由北大学歌谣研究会本办的《谣周刊》 ，在其创刊词中明确提出了 民俗学的学目的： “本会搜集歌谣的的有两种，一是学术的，一文艺 的。我们相信民俗学的研在现今的中国确是很重要一件事业， 虽然还 没有学者意及此， 只靠几个有志未逮的是做不出什么来的但是也不以 不各尽一分的力至少去供给多少材料引起一点兴味。 歌谣是俗学上的 一种重要的资， 我们把它辑录起来， 以备专的研究：这是第一个目的 ” （《歌谣》中国民文艺出版社影印本， 1985年 11 月。）历来为精英们 所屑一顾的民间俚俗歌，如今竟然刊登在堂堂国家最高学的报纸上， 并进入学生的课堂， 这在当时被看作是破天惊的事情。 在学术界产生 巨大而深远的影响。 20 年代末，除北方的北京学外，广州的中山大学又成为民俗发展的 另一个中心 1928 年成立了中山大学语言史研究所民俗学会， 并创 《民 俗周刊》，出版了批民俗学调查与研究著， 在学术界产生了极的影响。 中山大学期出版的著作中，以颉刚的《妙峰山》影响最。妙峰山调查 是北京大学风俗调查 1925 年组织的一次考察活动，时的调查文章在 《京报·副刊》以 妙峰山进香专号“ ”的形式分六刊出， 1927 年顾颉刚 这些文章汇集成册， 作中山大学民俗学丛书的一种出版妙峰山调查在 学界影响颇大，何敬在读到 妙峰山进香号“ ”后，曾指出：在当时社会 的知分子中存在一种对于民生活知识缺乏和态冷漠的 “暮气 ”，妙峰山 调是对民间文化、 民间宗教科学的调查是第一次， 并且这第次的调查 已经得到很好的成绩；并称赞说： “妙峰山号就是打破这种暮气的一 个雳。 ”（《民俗》第四册上海书店影印本第一册， 198312 月。） 北京大学的民俗学活一直持续到 1937 年抗战爆发中山大学的民俗学 活动持续到 40 年代初期。其间， 20 代末到 30 年代后期的州、抗战 时期的西、三四十年代的陕北等，都一些属于民俗学方面的活动，并 出有民俗调查和学术研究的成果 从 1918 年 1949 年的 30 年间，民俗学在中国的学界有了一定的基础， 但这种基对于一个新兴的学科来， 还是相当不牢固的。 这要表现在两 个方面：先，它没有在大学和科研构中占有稳固的位置，如建立科、 培养学生等； 其次它没有以此为生的学者， 民俗学中国最早的提倡者 大数都没有成为民俗学家，或者本来是把民俗学作为自专业的副产 品。如顾颉刚提倡俗学最为用力，但终其一生始终一位历史学家；中 山大学时期的俗学会会长容肇祖后来也是以学、历史而享誉学界的； 至于北大期的周作人