文化传承焦点中传统羌节基勒俄聚的教育学诠释.docx

文化传承焦点中传统羌节基勒俄聚的教育学诠释 羌族在长期的历史演进中深受中华民族各族群特别是汉族 文化的影响，有许多节日是同欢共庆的，如春节、元宵节、中秋 节和冬至节等。 但也保留着一些本族的传统节日， 例如羌历年（羌 音译为“日美吉”，又称羌年节、过小年）、娲尔娥簇（也译为 “瓦尔俄足”、也称领歌节、歌仙节）、基勒俄聚（亦译为“基 勒俄足”、“基勒俄苴”，亦称狩猎节、男子节） [1] 、祭山会 （羌音译为“苏布士”，或称转山会、山神会、山王会祭天会、 塔子会、或者会）、太平灯（又称“万年灯”、“耍龙灯”）、 感恩节（羌音译为“热勒航”， 也称“故尔国”） 以及六月六 （俗 称“晒龙皮”）等。研究发现，基勒俄聚节庆过程具有文化传承 和教育的双重功能， 是文化传承中的教育， 更是教育中的文化传 承。 一、羌族传统节日基勒俄聚的文化教育底蕴 基勒俄聚是羌族村寨以狩猎、环保等主题内容的传统节日， 除了具有浓厚羌族文化色彩的系列节庆活动， 更独特的是节日上 的羌族男子成人礼， 仪式中要对族内即将成年的男子进行一系列 “讲规矩”的教育活动， 故亦称男子节。 与传统的女子节“娲尔 娥簇”一样， 节日时间都在端午期间， 并且两者庆典活动相互交 织，共同构成羌族传统文化保护传承与宣传发扬的重大盛会。 一 般认为，在农历五月初五举行的娲尔娥簇和基勒俄聚是华夏端午 节的另一表现形式，已被正式列入国家非物质文化遗产 [2] 。 宗教信仰是民族原始文化的基本组成部分， 许多民族民间的 节庆活动都有宗教的因缘。 以“万物有灵”之自然原始宗教为思 想信仰的羌族， 仍保留着浓厚的早期社会自然崇拜的世界观。 祭 祀是宗教活动中必不可少的组成部分， 这在基勒俄聚节中也不例 外。基勒俄聚节筹备工作由推举产生的会首带领村寨羌民共同措 办，而仪式由大家公认且德高望众的寨首主持。 节日的序幕一般 都是由宗教首领“端公”（释比）拉开，他引着羌寨男子带上白 石、腊肉刀头、牛羊肉、白酒、柏枝、火镰、陈干艾蒿和各种日 月星辰与飞禽走兽形状的馍馍（烤饼）等来到白石神塔（羌语称 “纳萨”）前，用最原始的火石擦热方式取火并熏起柏枝浓烟， 把白石、酒肉和馍馍之类供奉白石神和羌族传说英雄洪木基。 羌族民间传说中的狩猎英雄洪木基（也称为洪木基纳萨）， 豪情浩气、侠肝义胆，可领兵护寨、 能驱兽卫民，尤以箭法出色， 传其百步穿杨、百发百中。凭他一身本领，每每狩猎收获甚丰， 并慷慨地将所获分给羌家平民。 然而， 长期的狩猎却也让他意识 渐渐发生了变化， 终于有一天他认为屠戮生灵有违上天意愿， 冒 犯了自然之道，亵渎了白石的神明。于是焚弓折箭，独自走向深 山密林，住在一个不为人知的岩洞中忏悔并修炼。 受洪木基英雄故事的教育与影响， 羌族基勒俄聚节祭祀结束 后开展的狩猎活动大多不是真正去山林中狩猎鸟兽， 而是射击各 种鸟兽形状的馍馍来模拟代替。 这样既能维持羌族尚武善骑射的 良好传统， 也尊重万物神灵的生命， 做到人与天地自然的和谐相 处。相对于狩猎活动的称法，其内容实质更接近于射击活动，而 活动过程中包含的重申“老规矩”、 宣讲卫山护林和保土蓄水等 教育内容就别具前瞻性地点出了狩猎活动的真正涵义。 在祭塔前的祭祀仪式是由端公主持的， 他的舞蹈、 唱经和语 言无不体现着羌族特色的文化， 也包含着对后人诸多的教育与警 示。端公的羌语唱经中包罗万象，但核心的内容是崇敬神灵、祈 佑平民、诉说历史、 怀念先辈、歌颂英雄、勉励后代、 教育青年、 开化民智。 同时也会用羌语告戒人们不要过度猎杀动物， 要保护 神山神树林。 二、基勒俄聚节日中羌族传统文化传承与教育的关系 羌族文化概念是在广义的中华民族共同文化范畴内的狭义 阐释，郑州文化传承是指羌族内部成员在世代交接中保留并体现 传统文化特点的社会行为， 包括创新与发展的过程。 在宏观概念 中，教育是一种以培养人、传承并发展文化为目的的社会活动， 其本质是主体间的文化传承 [3] 。 （一） 基勒俄聚节日在羌族传统文化传承方面的教育作用 体现 基勒俄聚节日系列活动所体现的羌族文化传承能够增加族 群成员对传统思想观念、 生活习惯和知识技能的认知、 认同及继 承，具有明显的教育促进作用。在基勒俄聚节日中，端公利用宗 教仪式和男子成人礼仪式， 或者会首、 长者利用节日集会对民众 特别青年后辈进行宣传教育活动， 借助宗教信仰和宗法威严， 通 过经文颂词、神话传说、史诗故事和歌谣舞蹈等媒介，以多种方 式教化大众。在节日中，集中表现的歌舞与羌族手工品等艺术形 式渗透着很多人文和生活知识， 在节日中得到欢乐体验和美的享 受的同时，领略到民族丰富的哲学、人文、艺术等多方面文化风 采，而且通过狩猎比赛、跳甲、跳萨朗等活动还可以使人们掌握 一定的生产生活、体育健身的技能，通过羌族服饰