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南怀瑾解读王阳明的心学 提到中国文化儒释道三家，必须提到一位明朝大儒，王阳明，他的本名叫王守仁，阳明是他的号。这位很有学问的大儒是浙江馀姚人，他的思想就是有名的“阳明学说”，影响非常深远。他在明朝的历史上，功业很大，也很了不起。他的学说影响到后来日本的文化革命——明治维新，建立了这一百多年来的新日本，明治维新一开始采用的完全是阳明哲学，这在日本史及国际史上都很有名。明治维新采用了阳明哲学的什么观点呢？“知行合一”，即知即行，即行即知。人的知识跟行为常常配合不起来，知是知道，行却做不到，即知即行是很难的。讲到知行的问题，在一百年前推动革命的 孙中山，也有他的哲学理论， 你们没有看过， 叫“孙文学说”，里面提出“知难行易”与“知易行难”两个方面。譬如现在科学昌明，到今天我们都晓得电灯一按开关就行了，很容易，这是 行易，但是电的来历、电的原理你不知道，“知难行易”，这是一方面。另一方面他提出“知易行难”，理论很容易知道，像大家坐在这里讨论人性问题，人性怎么来的？人怎么会投胎变成人？人死后有没有灵魂？有没有天堂或地狱？有没有西方极乐世界？未来有没有一个生命？每个人心里都有 感觉，但是“行难”永，远不知道。 这是“知难行易，知易行难”。回转来讲阳明哲学， 他在人生的教育作用上， 提倡即知即行、知行合一，大大影响了中国明朝后期和后来日本的明治维新。 我为什么提到他呢？因为诸位问的问题，就是他所说的教育 问题。王阳明的着作颇丰，最有名的一本书是《传习录》 ，讲作人做事的学问，过去六七十年前在中国很流行，蒋介石 先生在黄埔军校也是讲阳明学说，黄埔的同学每人身上都有一本《传习录》 。我经常笑说，你们每人都有一本，但是大概没有人好好翻过。 王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。第一句，“无善无恶性之体”，他认为人性这个“性之体”本来是无善无恶的，根据中国儒家的文化，他和“人之初，性本善”的思想不一样。第二句话，“有善有恶意之动”，意是思想的作用， 我们的思想、 情绪有善的也有恶的，比如我们要吃一个东西，该吃不该吃，吃了以后 有没有好处？或者知道是有毒的就不吃了，就是善恶的问题了。第三句，“知善知恶是良知”，我们人生下来天生有个知 性的作用， 这个知性是本性第二重、 第三重的作用。“良知良能”这个名词是什么人提出的呢？是孟子提出来的。 孟子提出两个东西，一个叫良知，一个叫良能，同本性没有关系，他说譬如我们看到一个人掉进河里，这个时候不管坏人也好， 恶人也好，任何人都很着急，都想去救他，这是良知良能的 作用。我现在岔过来，引用《孟子》来解释王阳明的话，知 善知恶这一知是“良知”，就是我们现在普通人讲的天地良心， 自然都知道要助人、要救人，不用考虑的。第四句，“为善去 恶是格物”，我们在行为上一定要向好的方面去作人做事， “为善”的为是行为的为。“去恶”，坏的事情绝对不干。“格物”是引用孔子的学生曾子作的 《大学》 里的辞。 这个问题就大了，《大学》里讲“致知在格物”，人能够不受物质世界的影响， 自心不跟外物转，甚至转变了外物的功能，这个叫格物。我 对七十岁的人说“你好年轻”，大家就笑，其实我讲的是真话，你们只有七十岁，太可贵了，我想回到七十是做不到了，所 以我看你们都是年轻人。我们小的时候受的教育，这些书都要会背的。那个时候把自然科学翻译叫“格致之学”，就是根据《大学》这个格物来的。格致之学就是自然科学，换句话说我们要利用科学，不要被科学麻醉了；我们要利用物质文明，不要被物质文明所蒙蔽。王阳明四句教中提到格物，在 这个名辞上先做一个解说。 我们回过来看王阳明四句教。 “无善无恶性之体”，你们这个题目要讲人性， 人性本来无善无恶吗？这个影响很大，尤其当年干革命的时候，黄埔军校或者 各个大学，统统在讲这个问题，我就讲讲自己本身的故事，也等于宣传自己。当年国家政府的领导人蒋介石先生，也是 黄埔军校校长， 他对王学的研究很深。 我正好担任政治教官，讲政治课就碰到这个问题了。那个时候我年纪很轻，二十几岁，胆子很大，一上台我就说王阳明这四句教错了。先解释 这个，“无善无恶性之体”，譬如这一张白纸， 上头没有红色，也没有黑色，本体嘛！就是这一张纸。 第二句话“有善有恶意 之动”，人的这个思想意识哪里来的？当然是由本体、 本性的功能发起来的，就是“意之动”，一起来以后“有善有恶”，就分善恶了。这个本体功能无善无恶，一起来就分善恶；本体起用就是意志，而意志有善有恶，可见本体功能上本来具有善 恶的种子。你王阳明讲“无善无恶性之体， 有善有恶意之动”，我说已经不对了。第三句话更不对了，“知善知恶是良知”， 人性里头能够知道哪个应该做、 哪个不可以做的， 叫做“知”。我们人都有理性的，譬如我生气要骂人，一边想骂，一边又 想算了，不要骂