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古代敦煌的劳动者 敦煌是建郡两千多年的古城，历来为多民族聚居之所，中西文化在这里荟萃交融，佛教文化经这里传入中原。敦煌向来以河西重镇、丝路要冲、莫高窟而闻名，古代这里人口众多、农业、牧业、手工业都很发达，三教九流各显神通，曾是百业俱兴的古城。千年敦煌灿烂的文化，正是古代敦煌 劳动人民共同智慧的结晶。 （一）农耕者敦煌在公元 前 111 年建郡之前，原是少数民族游牧之地，畜牧业生产比较发达。到了西汉时期，居民成分逐渐变成以汉族为主，生产方式也就从原来畜牧业变为以农业为主。唐宋之际，敦煌 是戈壁荒漠中的绿洲，成为河西地区重要的粮仓。 敦煌壁 画中有许多关于农作之事的画面。佛经中描述佛法就像大云带来的雨水一样，可以滋润万物，使其共成佛果。为了说明佛法无边，佛经中有“卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润， 无不丰足”之语，用来形容佛法像大雨一样普及万物使之丰足。画工根据佛经的描述，在壁画中进行了创造性的发挥，绘出了一幅雨中耕作的场面。画中天空乌云密布，时雨普降。一位农夫正挥鞭赶牛，在雨中耕地，另一位农夫挑物而行。地头上坐着三个人，即农夫、农妇和他们的孩子，父子俩儿正捧碗吃饭，农妇关切地注视着他们。这一田头小景，妙趣横生，充满了生活气息。 莫高窟第 23 窟 -雨中耕作图 -盛唐 敦煌壁画中有一部分耕作 图是表现弥勒世界一种七收情景的， 画中往往有耕地、 播种、 收割、运载、打场、扬场、粮食入仓等情节，形象地画出了 当时农业生产过程和农民的劳动生活。 莫高窟第 445 窟的一种七收图很有代表性， 包括播种、 收割、挑运、打场、扬场、田间进食等几个画面。画中左上方有一幅收租的画面，一间 大屋，里面坐着一位头戴软巾、身着圆领长袍、腰束丝带的人。他悠闲自在，正在听外面的管家跪禀汇报。屋外粮食堆积成山，堆旁有量粮食用的斗。屋内清凉闲适，屋外热烈劳作，形成鲜明对比。 莫高窟第 445 窟 -一种七收图 -盛唐 踏碓是古代农业生产的一个重要环节，早在东汉时期，就有以圆木为杠杆、以杵舂石臼的形式，唐宋时期将圆木改为板，缩短踏板，合理调整了支点，踏者双臂扶架，这比汉晋时期更为方便、省力、安全。画中支撑杆板的立柱已改进为可以随板起伏的活动柚木，操作更为灵活。在缺乏畜力和水力的地区，以人力踏碓进行生产加工，更为实用。 榆林窟第 3 窟 -踏碓图 -西夏 （二）畜牧者由于历史上的传统和少数民族的生活习惯，敦煌的畜牧业也是非常发达的。马是古代的主要交通工具之一，马坊是专门饲养管理马群的场所，有专人负责看管、饲养及打扫。佛经中的一个比喻故事讲：有一个小孩，幼年离家，生活贫穷，不知自己的身世父 母。有天流落到自家门口时被父亲发现， 父亲派人找他回家，他却心怀恐惧逃走。父亲于是想了一个办法，雇佣他在家里 的马坊工作，之后逐渐重用他，最后把实情告诉他，让他继承万贯家财。这个故事是说佛祖就像父亲，众生就像迷失父母的孩子一样，佛祖会用渐进的方法引导众生走上佛道，让众生渐渐接受佛的万贯家财。敦煌壁画的马坊就是画这个孩子在马圈中的这段生活，画中一少年扎双角髻，着缺胯衫，手执铲子正在清除马圈的粪便，后面是他卧在马圈中的情景。这幅画真实地记录了敦煌古代马匹饲养已有专人负责的情 况。 莫高窟第 108 窟 -马坊图 -五代 马的情性刚烈，都要经过驯服才能驾驭。驯马的画面出现在 供养人行列当中， 画中一高鼻深目的胡人马夫， 头戴白毡帽，身着小袖褶，脚登长靿靴，一手拉扯缰绳，一手高举鞭子， 两眼圆瞪，正在驯马。 被驯之马抬起了一只前腿， 后腿弯曲，屁股后坐，低首，正准备挨打但又很不驯服。画工以自己对 生活的细心观察和纯熟的技巧，生动、简练、准确地表现了马夫驯马的生活场景。 莫高窟第 290 窟 -驯马图 -北周 随着畜牧业的发展，专门为牲畜治病的兽医应运而生。驮着货物的骆驼和马匹在艰苦的丝绸之路上不堪重负，时常在旅途中生病，兽医就得治疗。治疗方法有药物治疗和手术治疗 两种，前者给病畜灌药，后者把牲畜固定后，在相应的部位手术。为过往的商旅提供方便、为生病牲畜医治也是佛教提倡的，此类画面正是为了表现饮马灌驼的功德。画中骆驼患病，软卧在地，左侧是兽医，手持药钵，正向驼嘴灌药。右侧是驼夫，正撑开驼口，协助医师。 莫高窟第 296 窟 -灌驼 -北周 （三）狩猎者狩猎也是古代重要的生产方式之一，敦煌壁画有很多狩猎图，在这些佛教绘画中为什么会出现与戒律严重违背的杀生的画面呢？佛经中说，杀生吃肉的人，众生见了，都感到惊恐，所以会远远躲 避这些人。 画中猎户主人端坐床上， 右侧是臂上立鹰的猎户，正向主人禀报。左侧是主人的眷属，侧身掩面，反映出佛典所说：“杀生食肉之人，众生见之都惊恐远避”的情景。 莫高窟第 321 窟 -猎户图 -初唐 佛经中又说，吃肉的人让人看了就害怕，就像猎人