平和长远、散中见聚欧华文学的历史进程和现状概要.docVIP

平和长远、散中见聚：欧华文学的历史进程和现状 黄万华 摘要 : 欧华文学分布于欧洲 19 个国家，有着一种文化中和的历史特 质，既全身心融入世界文化海洋，又较自然地沟通于民族文化传统， 表现出平和长远的文化建设的姿态。 对异质文化的互补观照， 对中西 “第三元”文化的自觉探寻，对“灵魂的语言”和“工具的语言”的 沟通，都使得欧华文学达到了很高的文学境界。 关键词：欧华文学 历史和现状 文化中和 “第三元” 尽管 19 世纪后期就有中国留欧学生计划的实施，加上民间留学的一个重要 取向也指向欧洲，所以包括徐志摩、老舍、巴金、林徽因、苏雪林、戴望舒、许 地山等在内的旅欧中国作家群体成为 “五四” 文学运动的重要成员， 但此时期的 旅欧作家基本上都在学有所成后回国， 他们虽有异域写作， 但很难归之于海外华 文文学。值得关注的是， 一种全身心地融入世界文化海洋， 而又较自然地沟通于 文化传统的创作姿态，较多地出现在“五四”前后留欧作家中，极大影响了日后 的欧华文学。跟留学日本的情况不同， 留学欧洲的传统一开始就未被完全纳入晚 清汲取外来资源上“速强致胜”的社会轨道；西方民主、自由的观念又逐步被排 斥于中国国情选择的社会解放道路之外， 只能较多地呼应于人性理想、 形象意识 等层面；中西文化的根本差异也使作家将关注的重点放在文化营养的汲取上。 另 一方面，跟 20 世纪初日本“鄙视”中国传统的社会氛围不同，欧美社会对悠久的中国文化传统有着仰慕、神往 (例如法国文化界对中国文化一向抱有友好甚至仰慕之情。 1920 年代中国年轻的作家盛成旅法并出版《我的母亲》时，法国文学界泰斗梵乐希、纪德、克劳代尔、摩理尔都给予了极友善的接待和帮助，表达了对《我的母亲》代表的中国文化传统的敬仰、崇重 )，“东方文化救世论”盛行于一部分欧洲知识分子中， 挑战于前人的反叛意识使一些欧洲作家力图借助于中国文化传统来建构新的美学境界， 这样一种环境也使旅欧作家的中国文化背景在汲取异域文化时仍得到了较从容的展开。 在“五四” 前后留学且又成名的许多中国作家身上， 东西文化多表现为较平和自然的交融， 他们对异域文化的借鉴， 较 少群体的价值预设， 较多个性的生命感知， 即使是“误读”，也往往是个体的 “误读”。这使得中西文化冲突即使在具体作家创作经历中会产生生命的痛苦，但对 整个民族新文学而言， 却是一种长 远平和的蜕变。“五四” 时期旅欧作家开拓的这一传统一直影响着日后的欧华文学，甚至决定了欧华文学的基本走向。 欧洲现有华裔居民近两百万， 但一直少有华文写作， 而旅欧中国作家定居欧 洲，逐步形成欧华文学，这一情况出现于二次大战结束以后。二战后，原先由战争中断的中国作家旅欧的情况得以恢复。 但随后中国大陆国共战事的发生和政权的更替，使一些作家选择了留居欧洲，程抱一、熊式一、熊秉明等就是在此时期赴欧长期留居欧洲的。 1949 年蒋介石退守台湾后，又有一批作家陆续从台湾迁居欧洲，赵淑侠、郑宝娟、吕大明等就是以台湾为出发地留居欧洲的。台湾在 1960 年代形成了留学欧美的热潮， 而战后迁居欧洲的中国作家在 1960 年代生活也安定了下来， 开始进入创作的旺盛时期。 欧华文学也在此时期出现了第一个创作高潮。但战后欧洲一直处于东西方冷战意识形态的阴影之下， 欧华作家创作也是“各自为战”，作品大部分在台湾、香港出版。 欧华文学创作的第二个高潮出现在 1980 年代后。高行健、虹影、杨炼、多 多、林湄等大陆新移民作家成为这一创作高潮的主体， 陈玉慧等台湾作家也延续 了欧华文学传统。。1991 年 3 月在巴黎成立的的欧洲华文作家协会扩展到欧洲 19 个国家，大陆新移居欧洲的作家也成立了众多的文学组织， 欧华文学原先的散落状态有所改观。 欧洲一体化进程也使散居于欧洲各国的华文作家加强了交流。 跟东南亚国家华人的祖居地主要是华南的情况不同，欧华作家的祖籍显得广阔多样，他们大都属第一代移民，各自的生活方式相异，创作环境多变，艺术领域多 栖，因此，相互之间加强交流才能打破原先的各种阻隔， 形成文学发展的某种凝聚力。 上世纪六七十年代以前， 欧洲华文报刊凋零， 即使有华文创作， 也大都发表于台湾、香港等地报刊。 此后华文报刊有较迅疾的发展， 现今欧洲各国华文报刊己近百种，其中尤以《星岛日报·欧洲版》 （伦敦）、《文汇报·欧洲版》（伦敦）、《欧洲日报》（巴黎）、《欧洲时报》）（巴黎）四大日报影响为大，都刊发华文作 品。其他由华人社团创办的华文报刊， 如《德国侨报》、《华侨通讯》（荷兰）、《欧华》（奥地利）、《欧洲华声报》（西班牙）、《欧洲之声》（匈牙利）等也都提供了 华文创作发表的园地。 1990 年代后还出现了瑞典 《北极光》、荷兰《郁金香》、 丹麦《美人鱼》等华文电子期刊。这些华文报刊为华文