白裤瑶民俗文化在地方高校美术教育的开发与延伸.docxVIP

白裤瑶民俗文化在地方高校美术教育的开发与延仲 美术教育是人类文化得以充实、 发展的重要手段。随着我国 改革开放的不断深入，我国高等教育已经进入大众化阶段， 地方 高校美术教育必须顺应时代发展与实践的需求。 是现代人和现代 教育进一步发展与完善的必然结果。 美术教育承担着培养审美的 人的教育任务，它属审美教育即美育的重要范畴。 随着国内外教 育发展形势不断提升，素质教育实践的强烈呼唤， 人类需要的是 发展，发展需要的是构想。构想需要的是创新。素质的核心是创 新，创新的主要动力之一是想象力， 赋予创新深刻思想内涵的是 丰富的文化理论。但是，文化理论必须具有先进性、方向性和实 践性，，为地方培养人才，为地方经济建设和发展服务，发挥地 方高校文化辐射、引领地方文化潮流的作用，是地方高校美术教 育义不容辞的责任。 随着教育改革的深化，文化素质教育在高校的广泛实施， 地 方高等学校美术素质教育课程的设置和完善势在必行。 地方高校 美术教育的开发和延伸深化了美术素质教育， 提高审美素养、净 化心灵、塑造完美人格，表达感情，而且有助于开发智力，拓展 思维，提高学生的观察力、想象力、创造力。白裤瑶铜鼓、服饰 等文化丰富多彩，为地方高校开展民族历史、民族艺术、民族体 育和民族旅游的研究提供了得天独后的条件。 一、白裤瑶民俗文化资源在地方高校美术教育的根源 地处桂西北少数民族白裤瑶拥有丰富的民族与地方特色资 源，历史上曾有“女还舅门”风俗，姑妈之女要嫁给舅爷之子。 外甥女出嫁 J 必须经舅爷认可。 媒人带礼品到舅爷家， 与舅爷商 定姑娘的“身价银”，舅爷收取大部分。，女子外嫁时，要在同 “油锅”姐妹陪同下，带礼物到舅爷家向表兄道别。女子婚后。 就进入夫权制家庭， 不能再和男子“玩表”谈情。 男子婚后却还 可以参与“玩表”。 白裤瑶葬俗中给死者砍牛。 让他在阴间有牛 耕田。舅爷给牛敬酒， 授刀给砍手。 砍牛后， 舅爷分得一条牛腿， 舅爷的家族每户分得一条连肉带皮的肋骨。 这都是舅权在葬俗中 的体现。还有两点引人关注：死者的旧情人来送葬，孝家看作亲 戚。送走了亡魂，年青的生者唱细活歌谈情说爱，汇聚砍牛场， 群体性的情感交流。 为地方高校美术教育开发与延伸提供了重要 的支撑。 地方高校美术教育应充分利用学生较高的抽象思维能力和 较深的理论理解能力。来认识和解析白裤瑶民俗文化的玄思妙 理。白裤瑶是保存传统民族文化较浓的支系。 瑶语称“瑙格劳”， 因男子都穿白裤， 故称“白裤瑶”。 白裤瑶的裤子一般是白布制 成，裤长及膝，裤脚用黑布包边，红线绣花点缀，膝盖处绣着五 根直的红线条，中间三根长，两边两根短，形状象手印。白裤瑶 的男人只要出门，那杆枪总是背在身上。串寨、赶圩、干活、娱 乐、枪，差不多就是男人身份的象征， 因此而得名――称不离砣， 枪不离身的美称。男的会打铜鼓、打陀螺、吹牛角、吹拉利、吹 木叶。女的会织布、纺纱、画裙，家里的男女老少的衣服全是家 庭主妇手工纺纱、织布、染布、画布、绣花而成的，据说一个家 庭主妇做一套衣服最少需要一年的时间， 特别是用粘高树脂来画 衣裙是白裤瑶服饰文化的一绝。白裤瑶女子的上衣分冬装和夏 装。冬装式样与男子的外衣差不多少。夏装却很原始奇特，称作 挂衣。挂衣没有衣袖，面前一块。背后一块，两边肩上各用 10 厘米宽的黑布连着，腋下没有扣子，全是敞开。不穿内衣。挂衣 底为黑色， 背面用彩色丝线绣成各种图案。 大多数图案都象一块 方印，意即瑶王的大印永远在瑶家人民的心中。 她们下装全是褶 裙，长至膝盖，用丝线绣上层层花边，走起路来一摇一摆，既象 一朵随风摇曳的鲜花，又象一只翩翩起舞的花蝴蝶，煞是好看， 甚是漂亮。只有深入生活。了解民俗文化，才能营造良好的人文 环境，促进地方高校美术教育发展的开发与延伸。 二、白裤瑶民俗文化资源在地方高校美术教育的开发 美术教育作为审美教育的重要手段之一， 通过深入生活， 体 验民俗，艺术实践这三个主要手段，达到提高学生的审美力、想 像力和创造力， 从而激发自我的创造潜能， 有效地提高国民的创 造意识。无论是物质的还是非物质的、有形的还是无形的，天然 的还是人为的、 历史的还是现实的民俗文化， 都是我们必须依托 的重要条件。 因此， 现代美术教育改革应着眼于对学生智力的开 发与能力的培养，应把创造力的培养放到美术教育的首要位置。 白裤瑶的传统建筑――粮仓， 就具有它独特的风格。 白裤瑶 粮仓有 5 米余高，直径约有 2.5 米，分有上下两层。用于储存粮 食的上层，有 3 米多高。四周由竹片编围而成，留出一道只能容 得一个人进出的小门口， 门上安有一副门耳。 白裤瑶粮仓粮仓顶 上，是经茅草铺盖后，构成美观实用的圆形顶尖建筑。这是一种 全然不符合中国绝大多数人传统印象的谷仓， 这是一座座粮食的 宫殿。宫