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白玉蟾行藏考 厘清事迹 白玉蟾是道教南宗第五祖，学识赡博，诗文并妙，且精于书 画，著作又非常丰富，不过他的事迹有些说法不一，如生卒年岁 就存在争论。 [1] 笔者拟就当时三亲材料及本人笔墨，进行深入 稽考。 玉蟾家世，以亲传弟子彭耜（1185?？）嘉熙元年（1237） 所撰《海琼玉蟾先生事实》（简称《事实》）为最可靠：“先生 姓葛，讳长庚，字白叟。先世福之闽清人。”他原名葛长庚，字 “白叟”是因长庚为太白星，又有长寿之意，并非怀念白家。祖 籍是福建闽清，“时大父有兴董教琼琅，是生于琼，盖绍熙甲寅 三月十五日也。 ”因其祖父葛有兴在海南主管教育， 故出生于琼 州（今海南琼山），生年是绍熙五年甲寅（ 1194 年）春季，这 是离他最近的权威性说法，不可任意否定。 《事实》 指出，他幼时家庭发生了特殊变故： “七岁能诗赋， 背诵九经。父亡，母氏改适。”葛长庚从小受他祖父培养， 7 岁 （1200 年）就能吟诗作赋，但大约 9岁时其父葛振业去世，母 亲改嫁，肯定祖父也不在了。 笔者推测这一灾祸的起因是文字狱， 《资治通鉴》记嘉泰二年（ 1202 年）林采、施康年上疏禁程朱 “伪学”，刮起“学禁”、“党禁”之风，于是反对宋金和议的 道学一派受到沉重打击， 可能牵连到管理教育的葛家， 导致家破 人亡，今人认为母嫁白家便改姓白，实属误解。此时葛长庚只有 采取出逃一策， 《事实》说他被本乡道士陈楠（号翠虚子、陈泥 丸）收留，成为道童，“从师游海上”，随后来到雷州（今属广 东湛江）投靠白家，更名“白玉蟾”，字“以阅众甫”。雷州半 岛与海南岛只隔一条海峡， 这应是陈楠为他解祸的策略。 陈振孙 （1183?1262?）《直斋书录解题》评论“玉蟾者，葛其姓，福 之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。”明代桑乔《庐山纪事》 卷十亦称：“玉蟾，琼州人，姓葛。尝因任侠杀人，亡命武夷， 事陈泥丸为道士。 ”臆测他因“任侠杀人”而亡命， 不了解那时 还是个孩子。 玉蟾在《必竟恁地歌》 里叙述拜师时间： “开禧元年中秋夜， 焚香跪地口相传”；而在《日用记》中说“予年十有二，即知有 方外之学，已而学之，偶得其说。” 开禧元年（ 1205年）他正 是 12 岁。后来他白家也呆不住了，陈楠命他出去访道，只好带 上 300 文钱到处云游，所写《云游歌》叙述一路所受熬煎： 初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻师访道难，今夜 不知何处宿。不觉行行三两程，人言此地是漳城。身上衣裳典卖 尽，路上何曾见一人。初到江村宿孤馆，鸟啼花落千林晚。明朝 早膳又起行，只有随身一柄伞。 他走到兴化，囊中只剩两三文钱，挨饿走到罗源兴福寺，要 求担任童仆混口饭吃， 结果干了半个月便离开寺庙。 途中遇到暴 雨，想在村民茅屋檐下过夜，结果也受到驱赶。听说建宁好善人 多，便到那里去讨饭，仍然得不到任何怜悯。一路上“行得艰辛 脚无力，满身瘙痒都生虱”；“火云飞上支提峰，路上石头如火 热”；“记得武林天大雪，衣衫破碎风刮骨”；接着走到江西龙 虎山，想在上清宫挂单，知堂道人嫌他褴褛肮脏，给他一碗馊饭 和凉水，批评他丢了道教的人。在外流浪 8 年之久，到达武夷山 又遇见陈楠，才正式成为南宗传人，“偶然一日天开眼，陈泥丸 公知我懒。癸酉中秋野外晴，独坐松阴说长短。”癸酉是嘉定六 年（ 1213年），玉蟾 20 岁，开始得到钟吕派丹道和神霄派雷法 的传授。 苏辙后裔苏森嘉定九年（ 1216 年）写的《修仙辩惑论》跋 语云：“先生姓白，名玉蟾，自号海南翁，或号武夷翁，未详何 处人也。 人问之，则言十岁时师事陈泥丸； 九年，学炼金液神丹， 九还七返之道，虚坎实离之术。”表明白玉蟾 10 岁开始跟随陈 楠，至 20 岁时才正式授法。苏森对玉蟾的印象是“蓬头赤足， 其右耳聋，一衲百结，辟谷断荤，经年不浴，终日握拳闭目，或 狂走，或兀坐，或整日酣睡， 或长夜独立， 或哭或笑，状如疯颠， 性喜饮酒，落魄不羁”，是个邋遢而神异的道人，与传说中的铁 拐李形迹相近。 今人据玉蟾诗文， 得知他嘉定五年 （1212 年）在罗浮山（广 东），八年（ 1215 年）云游至武夷山（福建），九年（ 1216 年） 到江西龙虎山，受到当地道士的尊重。彭耜《事实》说“先生始 而蓬头跣足， 辟谷断荤；晚而章甫缝掖， 日益放旷；不知先生者， 往往以是而窃议之”，说明他开始不修边幅，实是迫不得已，但 随后已经衣冠楚楚。他接着到了浙江天台，复至福建武夷；嘉定 十一年（ 1218 年）往江西鄱阳而至庐山（西山），曾受邀“为 国升座”主持国醮。《事实》称：“戊寅春，游西山，适降御香 建醮于玉隆宫，先生避之，使者督宫门力挽先生回，为国升座， 观者如堵。又邀先生诣九宫山瑞庆宫主国醮，神龙见于天，具奏 以闻，有旨召见，先生遁而去。”随后又到广西武城。宋宁宗时 期政局