诗与道的张力衡量意境深浅的又一标准.docxVIP

诗与道的张力衡量意境深浅的又一标准 文献标识码： A 意境是中国诗学中一个重要的概念， 如何衡量一首诗歌意境 的深浅 ?在现实的操作中多着眼于“情景交融”，认为一部作品 有情有景而且情和景能够很好地契合就是有意境。 事实果真如此 吗?情和景可以说是意境的构成要素，但如果说情景交融就等同 于有好的深的意境，那是用事物的构成层面代替事物的本质层 面。情景交融是意境生成的一个必要条件， 但必要条件不等同于 充分条件，意境的深邃并非单纯的情景交融就能够造就的。 意境有深浅之别，这是毋庸置疑。我们思考的是：什么决定 着意境的深浅 ?宗白华先生的《中国艺术意境之诞生》一文或许 能给我们一些启示。在此文中，他引用清蔡小石《拜石山房词》 中的一段话：“夫意以曲而善托，调以杳而弥深。始读之则万萼 春深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天，一境也。再读之则烟涛 鸿洞，霜飙飞摇，骏马下坂，泳鳞出水，又一境也。卒读之而皎 皎明月，仙仙白云， 鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹。 ? 然而远也。”说明：“艺术意境不是单层的平面的自然地再现， 而是一个境界层深的创构。”一一第一境是“直观感相的渲 染”。 第二境是“活跃生命的传达”， 第三境是“最高灵境的启 示”。这一二三的逐层递进中显示着高下之分。意境的深浅与 “最高灵境的启示”的有无有很大的关系。 如果说“最高灵境的启示”在语义上还有些模糊之处， 那么 黄念然先生在《论意境的审美生成》一文中把意境定义为：“艺 术意境乃是审美主体将对物与我 （合而为意象 ） 的审美把握 （ 象之 审美）加以聚合、融汇、内化 （气之审美 ）而创造出来的意识性客 体（ 境） 在读者主观意识中复现的召唤性结构。 这种召唤性结构在 创造主体与欣赏主体双向的审美体验的交流中， 直趋生命的本真 之思与终极感悟 （道之审美 ） 。”就直接明确了道与意境的关系， 有意境的作品应该“直趋生命的本真之思与终极感悟”。 无独有 偶，陈伯海先生在《释“意境”一一中国诗学的生命境界论》一 文中也认为：“意境作为意中之境，是指为诗人情意 （ 生命体验 和审美体验 ） 所灌注和渗透的艺术世界，它呈现为一种层深的建 构，从而开启了生命自我超越的通道。最终指向生命的本真状 态……”总之，意境的“层深的建构”，“终指向生命的本真状 态”与道相通。 宗白华先生所说的“最高灵境的启示”也是一种 道的启示。 真正的意境可以带人超越时空和自我的限制， 进入到 与宇宙规律完全合一的一种存在状态， 可见具有启示意义的道之 有无与意境的深浅关系密切。 我们这里所讲的道或者说意境终极趋向的那个“道”， 是一 个具有涵盖一切的宏观意义的哲学范畴。 虽然在中国传统哲学范 畴系统中， 道的内涵是非常纷繁复杂， 但意境终极趋向的道是指 金岳霖先生在《论道》一书所说的“中国思想中最崇高的观念”， 并非指具体的中国古代儒、道、墨等各家在争鸣中“各道其道”、 “此道非彼道”的道，而是指合起来说的“道体”为一“道用” 无量的道。是“各家所欲言而不能尽的道， 国人对之油然而生敬 仰之心的道，万事万物之所不得不由、不得不依的道。”这种道 是宇宙本体、万物产生的根源，它“先天地生”“周行而不殆， 可以为天下母” （ 《老子》二十五章 ） ，同时它又不离万物，具象 于自然万物之中。当东郭子询问“道”之所在时， 庄子的回答是 “无所不在”、“在蝼蚁”、“在 ?稗”、“在瓦甓”、“在屎 溺”、“无乎逃物” （ 《庄子知北游》 ） ，意即道可以“化”而为 万物、万物内在地蕴含着道、道同时通过万物而彰显。“自万有 之合而为道而言，道一；自万有之各有其道而言，道无量。” 中国古人这种关于道的观念决定了在中国古代艺术家眼中， 不论是有生命的鸟兽虫鱼，还是无生命的河流山川都与道相通， 道是一切的本原和旨归。也是艺术精神生成的基础。诗歌或者说 一切艺术虽然关注的是大千世界千千万万独特生命的存在， 但它 力图通过这千千万万独特生命的存在、 这种有形的可见的具象去 把握那无形的道，以体道为最终目的。 毫无疑问诗歌意境是一个与道密切相关的概念，但反过来 看，是不是诗歌只要言道就一定有意境呢 ?答案是否定的。在中 国诗歌史上有单纯言道的诗歌， 如东晋玄言诗，但钟嵘对玄言诗 的评论是“理过其辞。淡乎寡味”，而且这一评价也得到了大家 的一致认同。“味”是意境的美感特征，如果“寡味”，缺少这 种美感特征，又谈何意境呢 ?对这个问题，我们可以以孙绰的《答 许询》为例稍加说明。全诗如下： “仰观大造。俯览时物。机过患生，吉凶相拂。智以利昏， 识由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失则震惊。得必充诎。” 抬头看一看宇宙造化的运行。 低下头看一看世间万物，一切 事情都是有机遇的。如果错过好机会，就会出现灾祸。而吉与凶， 往往是插身而过，相差