试述藏族一妻多夫制存在的原因.docxVIP

试述藏族一妻多夫制存在的原因 一、 自然地理环境因素 青藏高原海拔高，交通不便，信息闭塞，物质资料也比较单 一，长期与外界的联系甚少，对其社会制度，婚姻形式以及家庭 制度等都产生较深的影响。在西藏东部昌都地区有着非常辽阔的 疆域，但绝大部分空间都是由高耸陡峭的山脉和纵横交织的河流 构成。除此之外，植被覆盖率也是比较低的。这样的环境下的生 产力水平较低，促使其农业或农牧业无法支撑更多家庭的发展。 除了对生存的要求，人们在这样地广人稀的牧业生产环境中普遍 存在着失群的恐惧，因此对家庭的稳定性和不分散性非常重视。 地形和气候的综合作用多形成自然灾害损害人们生命健康及财 产等，这些自然环境对藏民们的婚姻制度产生了重大影响， 他们 为了生存生活，在这种特殊的环境下“选择” 了一妻多夫。 这样 的独特的地理环境和自然条件形成其别具一格的社会制度及婚 姻制度。 二、 经济因素 早前调查表明“无论在农业人口中， 还是在牧民中，几乎到 处都通行这一制度”。一妻多夫制存在的地区多为山区或者人烟 稀少的牧区，也与农业有一定的关系。 人均土地面积在随着人口 的增长不断地下降，新的家庭需要增加土地和收入来源， 也就是 分家需要一定条件的支撑，但具学者对日喀则某一村庄的调查显 示“很难找到一块可以用来建造安置新家房屋的土地”。 西藏的 一妻多夫制主要受该地区土地制度以及劳役制度的影响， 也就是 他们租用的土地中劳役是以户为单位计算的。 因此形成兄弟共娶 一妻会减轻其劳役负担， 在封建农奴制度下， 广大农奴深受农奴 主的压榨和剥削，生产极端落后，生活极为贫困，这样的经济状 况不足以支撑“一夫一妻”制所需的经济条件， 他们只好选择一 妻多夫这样的制度。同时，以古儿乡的村庄为例，古儿村、田木 村、禾乃村户均劳动力分别为 2.94 、3.16 、 2.34 ，一妻多夫的 户数所占比例相应为 23%、 10%、 9.7%，在这几个行政村的这些 统计数据中，反映出户均劳动力与一妻多夫家庭的户数成反比， 即户均劳动力越少，那么一妻多夫家庭就增多。在藏族家庭中， 男性 ?诙 ?力是其生产发展的主要劳动力， 这样家庭劳动力与生产 力发展必然与其婚姻制度有一定程度的联系。 可见为了应付劳动 力缺乏扩大再生产 （增加了家庭的相对劳动力的同时还减少了需 供养人口），他们在婚姻上选择了一妻多夫这样一个组织形式。 除此之外为了使仅有的家产不被分散利用，他们只有共居一处， 共娶一妻才能更好的保护家产。 《巴塘县志》：“夷民家有弟兄 四五人而娶一妻者，近询其故，恐妯娌多则不和，家产必分，此 多夫制之由来。 ”兄弟共娶一妻能够保持家庭的土地以及财产的 完整也聚集了劳动力。 这样藏族一妻多夫制的经济因素就可以用 “财富能够给人带来地位和特权， 所以人们关心社会资源的匮乏 胜过关心人口自身的生产。”这一观点来解释。 可见经济因素在其中所起的作用相当大，甚至成为主要原 因。但我们绝对不能忽视其他方面所起的影响力， 不能视为经济 原因决定其一妻多夫制的产生。 很显然，假如经济因素是决定性 因素，那么一妻多夫在现今藏族的某些地方依然存在， 尽管西藏 的经济已经经历了新中国成立以来的和平解放与民主改革。 经过 这些社会制度的发展及演变其经济制度也已经发生了翻天覆地 的变化。因此，我们在探讨这一问题是不能仅仅局限于这一因素， 尽量全方位考虑到其他因素所产生的作用。 三、宗教文化因素 佛教自传入西藏以后，在藏文化中居于绝对的优势地位。 对 该区人民的影响甚大“自从藏族接纳了佛教的转世理论， 就不再 注重祖宗观念及由此而来的家族法统传承”。 他们对妻子的“独 占性”并没有兄弟之间的“亲密性”的关系情感强。 受佛教的影 响，他们便会觉得选择一妻多夫制比一夫一妻制或者一夫多妻制 更符合宗教理念和藏族的伦理， 甚至觉得一妻多夫制中的男子比 其他两种制度下的男子更具有公民意识和社会责任。 藏族的一妻多夫也有可能是原始封建社会的残余。 在藏区存 在着许多传统观念以及古代社会的风俗，有记载“父子、伯叔、 兄弟死者，即以继母、世叔母及嫂、弟妇等为妻。”存在一妻多 夫家庭的人们普遍认为几个兄弟同娶一妻， 家里男性多也可以有 不同的劳动方式，例如放牧、干活、做生意等，兄弟姐妹们生活 在一起可以有福同享有难同当， 有利于促进家庭和睦相处， 以及 家庭的富裕和家族的兴旺发达。 他们的这种兄弟不分家，兄弟聚, “央”则聚的传统观念受到父母们的赞同以及社会的认可。当 然，这种思想的存在有一个固定的基础， 即兄弟之间的关系密切。 这些风俗已经被当做是一种习惯法使用，在这些存在一妻多夫制 婚姻的地区，他们大多比较认同一妻多夫制的婚姻， 认为其作为 一种文化遗存，是文化体系的一部分，应该被人们传承下去。 “文化之所以会出现类聚现象是因为