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诗人眼中的“诗意红楼” 何其芳先生的红学成就是近年来红学领域有关专家所关注 的重要话题之一。究其原因，是由何先生在红学史，尤其是新红 学史上的地位所决定的。 何先生作为当代红学革命新“典范”的 代表人物之一，其广泛的学术实践活动和数量多达 300 余篇（段） 的评红、论红学术著作， 作为红学领域不可忽略的巨大客观存在， 必然会引起人们的思考和讨论。 1. 从一种的普遍阅读经验说开去： 《红楼梦》作为我国古代最伟大、最优秀的长篇小说，具有 极高的文学价值和美学价值。 从古至今， 无论是名重一时的思想 家，还是默默无名的市井妇孺，人人读之而感动唏嘘，人人见之 而摩挲不已。对于红楼梦中世界，对于现实中世界，身处其中的 个体，自然各有其微妙复杂、千回百转的体验，而作为文学家的 读者和普通的读者之间，却有着另一个层面的重要区别。首先， 文学家自有一种能力，于细密感受中采撷一二，附以辞藻，行于 笔墨，读者阅之，则或如亲历亲闻，或可勾忆往事；于是便有抚 卷遐思、得遇知音之叹；其次，抚卷遐思之际，普通读者纵有千 言万语涌动于胸，却未必能将其尽付笔端，以饷同好。能为此事 者，往往又为文人。由上述阅读经验可至：从事文学创作的人， 在阅读他人的文学作品时， 往往比一般读者有着更为丰富、 更为 独特的体验。 这样的文学体验， 因为包含着读者本身已有的创作 经验和写作视角， 不失为普通读者欣赏文学作品的有益启发。 何 其芳先生的红学论述，正是这样一种独特而可贵的阅读财富。 在《论〈红楼梦〉》一书中，何其芳先生写到：“贾宝玉和 林黛玉都是圭寸建统治阶级的叛逆者 典型被归结为一定社会 历史现象的本质， 说典型问题任何时候都是政治性的问题， 这样 一些片面的简单化的公式在不久以前的 《红楼梦》 问题讨论中十 分流行。 贾宝玉这个名字一直流行在生活中，成为一个共 名 人们叫那种为许多女孩子所喜欢， 而且他也多情地喜欢许 多女孩子的人为贾宝玉。 ”这里， 何先生讲到了一种当时普遍存 在、至今尚有影响的文学弊病， 那就是将典型人物的形象简单化 和公式化。而“共名说”， 正是针对此种弊病而提出的切实疗法。 所谓“共名”，就是联系现实生活，观察诸如“贾宝玉”、“林 黛玉”这样的典型代号是如何被现实生活中的人们加以借代和 引用的。原因在于，这种与文学典型形象“共名”的代号，是人 们情不自禁的移用， 而这种“不自觉”的行为恰恰真实反应了文 学形象给读者带来的最直观、深刻的感受。同样，在今天的文学 研究尤其是形象研究中，我们除了借鉴西方“文本细读”方法， 何其芳先生的“共名说”同样不失为一条好的建议。 2. 诗性的光：一切伟大作品的永恒之光 王国维先生所著《评论》一书，在论及“《红楼梦》美学上 之价值”时，曾以下面这段话作卒章结语： 《红楼梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒（今译之：亚里 士多德）于《诗论》中，谓悲剧者， 所以感发人之情绪之高上之， 殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而人之 精神？焉洗涤。……由是，《红楼梦》之美学上之价值，亦与其 伦理学上之价值相联络也。 关于叔本华“悲剧三种说”与红楼梦的相互印证关系， 自王 国维而至今日，已成为论及《红楼梦》悲剧性问题的一个必不可 少的观点，此处不复赘述。然而，这段话还包含有另一层重要含 义： 《红楼梦》之悲剧所以不朽，在于“悲剧中固有之物，而人 之精神于焉洗涤”； 就是说，《红楼梦》 悲剧中蕴含着诗性之光， 这种光能够洗涤精神， 所以不朽。 王氏此处所谓“诗歌”非指狭 义的诗歌文体，而指悲剧作品内部流淌的如诗气质和诗意内蕴， 所谓“诗性之光”。 而叔本华将悲剧置于诗歌之顶点， 固然和古 希腊悲剧的唱诗班传统有关， 究其实质， 却是因为叔氏看到了悲 剧所具有的高雅洁净的气质与光芒。 王国维之后的评红论著， 除 何其芳先生之外，对于这一层含义，并无太多的继承与发挥。尽 管何先生在其论红著述中明确反对王氏的“色空”、“解脱” 说，但仅就《红楼梦》的美学价值来看，何其芳先生却直接秉承 了王国维先生的看法，二者可谓是隔代知音了。 在《论》一文中，何其芳先生就此问题做了深刻充分的论述， 他写道： 那些最能激动人的作品常常是不仅描写了残酷的现实， 而且 同时也放射着诗的光辉。 这种诗的光辉或者表现在作品中的正面 的人物和行为上， 或者是同某些人物和行为结合在一起的作者的 理想的闪耀，或者 所以我们说一个作品没有诗， 根本 的原因就是它里面没有诗，没有理想。换句话说，也就是没有对 于人生的深刻的认识，没有热烈的爱憎，没有崇高的思想。 这段论述正可以作为王国维观点的注脚和延伸。 为了更加充 分的说明问题，何先生列举了两部中俄文学名著一一《金瓶梅》 和《欧根 #8226; 奥涅金》，与《红楼梦》相互参照。《金瓶梅》 对