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诗可以群和而不同止于至善 群育，即“群体适应性教育”， 旨在通过对受教育者进行合 群、合作、共处等内容的教育， 促进其个体的群化和社会化过程。 群育思想在中国有着深厚的文化根基， 以孔孟为代表的古代儒家 思想体系包含大量的“群育思想”， 有博大而厚重的关于“群育 思想”的智慧。 它以“仁”为核心， 始终围绕如何构建和谐有序 的人际与社会关系秩序这一问题来展开自身的群育观念及理论。 “仁”通“人”，字形从“人”、从“二”，既表明人必定存在 于一定的社会关系之中， 又表明“仁”是作为协调人与人之间的 关系而存在的。 在儒家看来， 人与人之间和谐有序关系的基础和 纽带正是“仁”与“爱”。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论 语?颜渊》）有“爱”方成“仁”，不“仁”则难以成为一个真 正意义上的人。儒家“仁爱”思想由亲及疏，由近而远，以家庭 为出发点，将孝悌观念不断扩大，表现在社会关系上，则视人若 己、推己及人，恪行“忠恕”之道。一方面，从自身出发，视人 若己，尽其在我谓之忠，“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在 家无怨。”（《论语 ?颜渊》）。另一方面，推己及人谓之恕， “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语 ?雍也》） 把“克己复礼”和“推己及人”相统一， 凸显教化的作用， 强调 个体的人格完善和人生责任，强调群体的人伦仪轨和道德规范， 从而建立起各安其位、 各膺其德的和谐群体关系和社会秩序， 以 最终实现“以中国为一人，以天下为一家”（《礼记 ?礼运》） 的大同世界理想。 在此教化施行及其强调个体实践的过程中， 儒家群育思想始 终坚持“凡先王教子， 必以礼乐。乐所以修内也， 礼所以修外也” （《礼记 ?文王世子》）这一塑造和实现理想人格的“双途径” 施教道路， 对艺术―审美采取一种功利主义的态度， 注重艺术的 社会功能和文化意义， 强调： “乐者，通伦理者也。 ”（《乐记 ? 乐论》）强调以美导善的方向和理念，强调美育对人格培养和人 际关系秩序构建的积极作用， 从而使其群育思想之玉与美育思想 之泉相互涤荡，闪烁出情理相融、美善双辉的审美意趣。 一、诗可以群，彰显礼乐相运的艺术功能美 “《诗》可以群”一语出自《论语 ?阳货》，是孔子著名的 关于《诗经》社会功用的“兴观群怨”观其中的一个命题。“子 曰：小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可 以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽之名”。对“《诗》可 以群”的理解， 孔安国注释为“群居相切磋”， 是指诗歌可以促 进人与人之间的交流、 交往和关系认同， 促进个体与人群的和谐 相处。一方面，《诗》“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移 风俗”（《毛诗序》）的基本内容与儒家“礼”的伦理规范和价 值取向相一致。学习《诗》，其中所渗透的宗法伦理道德必然会 对人起着潜移默化的训导作用。同时， 《诗》是礼仪活动所奏的 乐歌，包括礼与乐的精神，当《诗》被配上合于雅正之义的音乐 后，便与礼仪进一步相结合，使“礼”得到进一步的强化，从而 发挥出和谐上下关系、 稳定社会秩序的作用， 成为缓和社会矛盾、 促进群体关系和谐的一种重要手段。 另一方面， “诗可以群”这 一命题积极肯定了诗乐对个体道德情感培养的重要作用， 以及它 对群体的精神培育和人文化成功能。 以诗的优美意境和音乐的独 特魅力娱乐人的心志， 净化人的灵魂， 通过对生命主体的普遍关 怀和精神慰藉， 加强人与人之间的相互关爱， 从而使原本气息相 关、生命相通的人与人之间的关系达致生命契合， 形成人人友爱 相处的融洽氛围，将社会维系为一个和谐的整体。 在这里，诗乐，并不单指诗歌和音乐， 它具有很强的综合性， 音乐、诗歌、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等各种艺术形式和手段也 被包含其中，近似于我们今天所说的艺术教育或美育。事实上， 儒家正是把这种综合性的艺术教育视为其君子培养的必然途径。 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语 ?泰伯》）一 个人主观意识的修养，要从诗开始，用乐来完成。在孔子看来， 理想人格固然需要规范的“礼”和行动的“践”来实现， 但是作 为人生境界之美的体验必须通过心灵来完成。 艺术、艺术教育或 美育恰恰是直接指向人的心灵和情感的， 苏霍姆林斯基说： “美 是一种心灵的体操，它使我们精神正直，良心纯洁，情感和信念 端正。”艺术教育具有鲜明的道德教化功能， 但又不同于一般的 道德说教与规劝。它通过运用语言、动作、线条、色彩、音响等 各种手段塑造出立体、 多彩、 直观的艺术形象去影响受教育者的 感官和心理，以其鲜明的形象性和强烈的感染性影响着受教育者 的思想和情感，从而使受教育者在美的享受中得到熏陶。 情感性 和愉悦性，是艺术教育的一个重要特征。 通过艺术的渗透将人的 审美情感内化为道德情感，并作用于人的道德行为，从而使受教