诗意乡土书写的“同向歧异”.docxVIP

诗意乡土书写的“同向歧异” 在中国现代文学中， 乡土是不同时期许多作家不约而同的写 作库藏和关切焦点。 20世纪 20年代，台静农、 王鲁彦、彭家煌、 许杰等作家奉鲁迅为艺术宗师， 形成了一种以批判和否定为基本 立场的乡土写实派小说。 20世纪 30 年代的左翼小说主潮中吴组 缃、沙汀，东北流亡者作家群中的萧红等，亦延续了这一传统， 他们着眼的是现实层面的乡土，以揭示乡土文化中的“野蛮”、 “愚昧”和“国民劣根性”为主，充满现代性的审视和批判精 神。而具有师生关系的沈从文、汪曾祺则显示出不同的视野，他 们的乡土经验往往与一种审美情调相联系。 他们“从赞扬故乡父 老的人情美， 逐渐到展示原始人性和民性， 情调中更多一些世外 桃源的文化景观”，他们的创作彰显着诗意观照乡土的师承性。 但我们发现， 在相同视野的乡土书写中， 亦体现着他们各自独特 的异质元素， 本文在论述其承续性的基础上， 重点对他们的差异 性予以分析。 一、自然风俗与人性的纯净牧歌 作为乡土抒情作家， 沈从文和汪曾祺对故乡自然风俗有着特 殊的情感。沈从文在其作品中醉心于对湘西边地未被现代文明所 侵扰的自然风物的描绘，展现出了一个清新而纯净的牧歌世界。 沈从文的作品中，“充满了一切农村寂静的美”。 《边城》即是 这种“田园诗”小说的代表作。《边城》中的人，与塔，与狗， 与小溪，与山峰，与翠竹，与白日喧嚣夜里安静的渡口一起，构 成了一个如诗如画的世外桃源。 沈从文向读者展示了一幅湘西世 界山清水秀的水墨画，描绘了自己理想中的世外桃源。 作为沈从文的学生，汪曾祺秉承了其在自然风物上的抒写。 “汪曾祺还使’自然’回到了小说中，在他的小说里，自然既是 物质化的，是人物生长的环境，又是精神化的。”他在《受戒》 中写道：“这一片就这片地势高，当初建庵的人很会选地方。门 前是一条河。门外是一片很大的打谷场。三面都是高大的柳 树……过穿堂，是一个不小的天井，种着两棵白果树。”描写的 小英子家就像一个小岛，三面环水，独门独户，有树有花，有猪 有牛，有鸡有鸭，“瓜豆蔬菜，四时不缺”。《受戒》所描写的， 显然也是一个诗化了的与世无争的世外桃源。 可以说，在沈从文 和汪曾祺关于故乡的每一部作品中， 都渗透着这种宁静、纯净之 美，他们的作品也因此呈现出一种脱俗之美， 使读者如同呼吸雨 后泥土之淳香。大自然本真的、未被污染的原始美由此在沈从文、 汪曾祺师徒两人的笔下得到了传神的摹写。 在现代作家中，大量叙写风俗而且赋予其特别审美意义的创 始人和集大成者是沈从文。 在他的作品里，我们经常会看到赛龙 舟、情歌求爱等湘西边地的风俗。 《龙朱》写了郎家苗族族长的 儿子龙朱，一个财富、智慧、容貌、美德皆首屈一指的年青人， 为求得真爱而勇于挑战的故事。作品重点写了情歌求爱这一当地 风俗，尤其是龙朱与黄牛寨寨主的女儿对歌场景的描写更是绝 妙：“这歌是用顶纯粹的言语，自顶纯粹的一颗心中摇着，从一 个顶甜蜜的口中喊出，成为顶热情的音调。这样一来所有一切声 音仿佛全哑了。 一切鸟声与一切远处的歌声， 全成了这王子歌时 和拍的一种碎音。对山的女人，从此沉默了。”《边城》也同样 写了大老与二老用唱情歌来向翠翠表白心意的风俗。 《丈夫》中 写当地农村妇女因生活所迫做妓女的故事： “她们从乡下来，从 那种田挖园的人家，离了乡村，离了石磨同小牛，离了那年轻而 强健的丈夫，跟随了一个同乡熟人，就来这船上做生意了。…… 到了城市，能够把从城市里每个晚上所得的钱， 送给那留在乡下 诚实耐劳、种田为生的丈夫，在那方面就过了好日子，名分不失， 利益存在。所以许多年轻的丈夫，在娶媳妇以后，把她送出来， 自己留在家中耕田种地，安分过日子，也是极其平常的事。”这 些风俗在沈从文笔下不仅呈现出画意。 而且已经成了湘西边地的 一部分，浸透了那里古朴而正直、热情而善良、平和而强壮的精 神。 而作为沈从文的学生，汪曾祺在当代文学史上的一个重要意 义，就是将沈从文对于风俗画的描绘推向了极致。 汪曾祺对写风 俗极感兴趣，并且认为很有意义。汪曾祺认为，风俗是一个民族 集体创作的生活的抒隋诗。他的小说几乎每一篇都有关于风俗的 描绘。《受戒》中明子出家，在常人眼中本是很伤悲、很无奈的 事。但文章却写道：“他从小就确定要出家的。他的家乡不叫’出 家’，叫’当和尚’。他的家乡出和尚。就像有的地方出杀猪的， 有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的， 有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚”。“可见， 在庵赵庄，当和尚是一种常事，就像是一种职业，并且’当和尚 也要通过关系，也有帮。’”在《大淖记事》中，作者花了大半 的笔墨写当地的风俗，写当地与众不同的爱情观、婚姻观。汪曾 祺的有些小说，如《故里杂记》、《异秉》、《故里三陈》，都 很难分清是