我国传统养生理论及方法.docVIP

精品文档 精品文档 PAGE PAGE7 精品文档 PAGE 精品文档 我国传统的养生理论与方法 学习提示 自古以来，我国养生健身的理论与实践，就有其丰富的内容和优秀的文化传统。劳动人民在长期的生产、生活、保健康复、防病治病的实践中，逐渐形成了中国养生健身的哲学和中医学等较完整的理 论。传统的养生文化，是中华民族的瑰宝，也越来越受到世界各国人民的重视，我们不仅需要继承，而且需要开发，并不断的发展。知识要点 ●我国传统养生思想的产生与发展 ●我国传统的养生理论 ●我国传统的养生方法 一、我国传统养生思想的产生发展 养生一词，即护养（也有的称养护）、保养身体，以达到健康长寿的目的。 我国传统的养生思想，与古代人们追求长寿的思想有关。关于长寿一词的记载，最早见于有关商周史料的典籍《尚书》。《尚书·洪范》中称：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四日修好德，五日考修 命。”其中“寿”“康宁”“考修命”都是关于对健康长寿的要求。到了春秋战国时期，“百家争鸣”的思想，也影响到养生的理论，特别是《黄帝内经》的影响较大，如“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而修其天命”的思想得到发展。同时产生了养生主张动和静的不同思想的争论。如苟子《天论篇》主张“养备而时动，则 . 精品文档 天不能病”；而《庄子·在剧中却提出“无视无听，抱神以静”之说。前者主张要保养身体，就要经常运动，而后者则认为“静以养生”。战国时期，出现了“吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”的“导引”术， 从身体外形的锻炼，发展到“呼吸吐纳”的行气配合独特的健身方法，即气功。 养生术。秦汉至隋唐佛家和道家的养生术流行，秦始皇、汉武帝、唐太宗等为了追求“长生不老”，相信“炼丹术”和“神仙术”，热衷于“仙丹妙法”，使中国的养生术走了一段弯路。但是，即使在这一时期我国民间的养生术仍不间断地向前发展。例如，东汉末期的名 医华伦，他精于医术，擅长外科手术，创编了以虎、鹿、熊、猿、鸟 的动作为素材的“五禽戏”，这是对“导引”术的发展，是一套流传 至今的、具有很高价值的医疗体操。唐代的医学家孙思邈所著的《千 金要方》，提出了养生要身心并重，根据自然的变化来调理生活，以 求身心健康和长寿。孙思邈介绍了“天竺国的按摩法” （婆罗门十八 势），这是一套完整的健身操，今天我们练习的气功功法，其中有的 就是源于他的有关著作。宋代由于程朱理学的泛滥，重文轻武，“主静鄙动”在部分人中有所发展，但民间流传的导引养生仍不断创新与 发展，此间一套动静结合的健身法“八段锦”得到了完善与提高。明清时代，完善和发展了中国古代传统的养生术，有关的健身术和功法著作颇多，养生的理论也逐渐完整，实践的实效性很强。例如，这时的八段锦强调“静思”、“集神”以及行气（呼吸吐纳）等要求。特别是明末流传于清代的易筋经练功法，提出“内壮神勇”（即内脏 . 精品文档 器官的锻炼与坚实）与“外壮神勇”（即运动系统的锻炼与强壮），这近乎要求人的身体要全面发展。 上面这些内容，只要求同学们一般的浏览，无需用功夫深读。重点应学习中国传统养生的理论与方法，并付诸实践，形成习惯。 二、我国传统的养生基础理论知识 （一）天人合一理论 天人合一论是传统养生中顺应自然养生方法的理论基础。中国养生家将人体养生活动置于一个大的系统环境中去考虑和认识，按自然法则的规律来养护生命，从而构成了天人合一的思想。认为人体内环境系统与外部客观自然环境系统是统一的。《灵枢·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”人是受天地之间的变化规律支配的，自然界中的一切运动变化，必然直接影响到人体生理变化《素问·四气调神大论》说：“故养生者必谨奉天时也。”养生活动必须遵循自然规律的变化，“和于阴阳，调于四时”，利用自然变化的规律来进行养生实践活动，才能取得良好效果。中国传统养生思想的人天观不只是“顺天”、“顺乎自然”，而是用积极、进取的态度，对待生命与自然规律的关系，提出“我命在我不在天”的思想，主张发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康和长寿。 （二）形神共养理论 形，指形体。神，指人体的精神思维活动。形神共养既要注重形体的养护，而且还要注意精神的调整。使形体康健，精神健旺，身体和精神都得到均稳发展。中国传统养生学认为：神和形是构成人体生 . 精品文档 命的两大要素，缺一不可。形是神之宅，而神为形之主。明代著名医 学家张景岳说：“善养生者，不可不先养此形以为神明之宅。”无神则形不可活，无形则神无所附，神与形之间是相互联系，相互制约的。 魏末晋初的著名养生家城康说：“形恃神以立，神须形以存。”神的生机旺盛，是建立在形体健康的基础上的，所以，欲养神，必先养形。 另一方面，神的昌盛与否，也直接影响形的盛衰存亡，《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡”。南北朝时期的