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丙申猴年论“封侯” 【摘 要】马上封侯玉佩是一件具有吉祥寓意的配饰 品，猴与马的组合充分表达出人们对官侯仕途、功名富贵的 追求和渴望，集实用性与艺术性于一身。 【关键词】吉祥 信俗 官侯 2016 年是农历丙申年，民间俗称“猴年” 。猴年论“封 侯”，恰逢其时。 驻马店市博物馆藏马上封侯玉佩，明代，玉质，完整， 长 10.6 厘米，高 8.2 厘米，厚 3 厘米。圆雕坠形佩，雕刻工 艺简练，圆润浑厚。马和猴的造型与实体相似，骏马回首远 望，四肢跪卧，肥美圆润，尾部细长贴附于腹下。背上的大 猴四肢站立，侧向爬行，步态轻盈。一上肢抓起马鬃，另一 上肢紧按马上颚，后肢稳踏马背。圆圆的猴头机灵地扭转向 前，上圆下尖，尖嘴猴腮；面部雕刻简洁，眼、嘴、鼻、耳 只稍加强调，眼睛仅用两个带线的圆圈代替，仍显得炯炯有 神。小猴站立仰望，机灵活泼。大猴与小猴的组合，是在表 现母子的亲情。猴子雕刻层次感强，机警之态立现。整体造 型粗犷大气、气韵贯通，表现出浑然天成的意境。 在古文字中，“玉” 指质地细腻、 色泽温润的美丽石头。 在古文化中，“玉”具有完美、高贵、坚贞与不屈的内涵 玉配饰品起源于原始社会的宗教信仰和图腾崇拜，随着人们 对美的追求和认识高度的逐渐上升，其装饰性作用越来越大。 玉器上的吉祥组合图案寓意美好， 内涵丰富，既有实用价值， 又有美学价值，更有人格化的寓意，是传统文化中一朵光彩 夺目的奇葩。佩戴在身的玉器不仅表示主人的身份地位，也 展现着主人的品德，约束自身的行为举止。许慎在《说文》 中释玉有五德，“润泽以温，仁之方也”为五德之首。“温润” 为质地细腻，色泽莹润，不涩，不裂。由此可引申为人格的 温良恭谦，润缓和柔。玉在古人心目中，不仅是有礼制意义 的服饰品，更是神秘信仰的依托品。在传统文化中，不仅是 美观的、内涵的，而且是信仰的、礼法的。 猴，是灵长类的动物，通常是群居栖性，喜欢在树上运 动和生活。猴子生性活泼，富有灵性，作为十二生肖之一， 它与吉祥美好相连，深受人们的喜欢。同时，猴文化在传统 民俗文化中具有深厚的文化底蕴。猴既有人的习性，又有“神” 的能力。猴与马在玉器上的组合更具有现实的实用性和艺术 性。 一是猴利于马的独特信念和习俗。最熟悉的例子就是孙 悟空被封为“弼马温”，就是从猴子“避马瘟”的原由而来 的。古人认为把猴子养在马厩中有利于趋避马瘟，因为猴子 生性好动，当马倦怠时，猴子惊扰一下它们，有益于马保持 忧患心理，提高抗病能力。这种做法史书中多有记载，王延 寿所撰《王孙赋》 ，此赋主要是描述“王孙”即猴子，其文 末云：“乃设酒于其侧，竞争饮而驰。琐陋酌以迷醉，朦眠 睡而无知。暂鬃以契缚，遂璎以羁。归锁系于庭厩，观者吸 呷而忘疲。”可见，后汉时就已经有猴子养在马厩的事实。 东晋干宝《搜神记》记载了一则“郭璞活马”的故事，一个 叫赵国的人，他的爱马死了，类似猴的动物嘘吸马鼻；马立 刻站起，大声鸣叫，饮食活动如常。后来《独异志》卷上引 用“郭璞活马” 的故事云：“如今以猕猴置马厩， 此其义也。” 后魏贾思勰著《齐民要术》卷六云： “《术》曰：‘常系猕猴 于坊，令马不畏，辟恶，消百病也。 ”《本草纲目》兽部第 五十一卷云： “养马者厩中畜之，能辟马病。 ”此外，明清时 期的笔记小说也有相关记载，其中最有趣的是明代谢肇 ?J 著 《五杂俎》卷之九物部一的描述，云： “京师人有置狙于马 厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬃搦项，嬲之不已，马无如之 何。一日复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得 也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆，观 者甚异之。 余又见一马疾走， 犬随而吠之不置， 常隔十步许。 马故缓行，伺其近也，一蹄而毙。灵虫之智固不下于人矣。 置狙于马厩，令马不疫。 《西游记》谓天帝封孙行者为弼马 温，盖戏词也。 ”此外，明代陈仁锡撰《潜确居类书》卷一 飞跃部八家畜一马“沐猴宜马”云： “楚州紫极宫有画。沐 猴振索以戏马，顿索以惊。圉人不测，从后鞭之。人言： ‘沐 猴宜马。’而今为累，作诗以导其意：’沐猴自戏马自惊，圉 人未解猴马情。猴其天资马何罪，意欲防患犹伤生。 清 代褚人获撰《坚瓠集》九集卷四亦云： “宋鄞人王某，以贩 马为业，畜一猕猴。”这些记录文献取材于现实的习俗或故 事，充分说明了古代民间的猴马组合信俗源远流长。 二是人们对仕途功名、富贵吉祥的追求和向往。 “猴” 是“侯”的谐音。侯者，官也，古代爵位， 《礼记》云：“王 者之禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。 ”古人渴望封侯升 官，猴子便成了象征升迁的吉祥物。 “十年寒窗苦，金榜题 名时”说的是“学而优则仕” ；“士、农、工、学、商”，“士” 身居第一位；“功名利禄”将升官与发财紧密联系在一起。 两千年的封建社会中，追求功名是生活在社会各阶层劳动人