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文化建设与经济发展 中华文化的主体文化是汉文化， 而汉文化中的主体文化是儒文化， 其它各家及外来文化是非主体文化。 儒文化产生于春秋战国时期，当时思想领域相当活跃，墨家、道家、法家、名家、农家、阴阳家等百 家争鸣，儒家只有其中之一。儒文化的创始人孔子是春秋末年的一位思想家，在当时并不十分显赫。 鲁迅先生曾说，“孔夫子是在身后才阔起来的”。那么，为什么他的学说能成体系地流传下来，而其 他众多学者大多留下只言片语呢？这是因为他总结了适合中国经济、 地理、人文环境的规律性的东西， 这些带有普遍性的规律可以超越时空。 另一方面， 中国作为一个统一的农业大国要求全社会有一个共 同的指导思想，而儒家思想恰恰适合了这一需要。当然，战国中期的孟子对其思想的发扬光大，也是 儒家思想得以流传的重要原因。孟子用“圣之时者也”评价孔子，称他是圣人之中善于与时代结合的 人。 在中国漫长的封建历史中，儒家思想的传承也经历了几番周折。秦始皇统一全国后，对六国残酷 镇压，并焚书坑儒。包括儒家在内的诸子百家的书全都烧毁，只留下农业生产和方术一类的书。此后 经过连年战乱，到汉朝统一后，农业、手工业得以恢复，城市得以发展，此时就需要提倡一种积极向 上的学说来凝聚社会力量。 于是，董仲舒在诸子百家中选择了适合温带地区农业社会环境的儒家思想， 并被汉武帝采纳。从此“罢黜百家，独尊儒家”，孔子的学说才开始广泛发扬起来，孔子本人也被尊 为“至圣先师”。 儒文化的产生有其人文环境和历史原因。中华文化发源于黄河中下游地区，这里气候温和，水源 丰沛，远离古代人难以征服的大山大河。在世界历史上，中华民族是比较早进入农业生产的，河南殷 墟一带在古代极为发达， 就是因为这里适合农业耕种。 农业社会和游牧社会的区别就在于农业要求稳 定，生产资料、 生产工具以及生产技能要有继承。 稳定使农业生产有空闲季节， 于是手工业得以发展； 农业受气候的影响，气象学、天文学开始发达起来；需要测量土地，数学也开始发达。因此，在农业 社会里现代科学的很多雏芽已经成长起来。两三千年前的生产工具十分落后，这就要求生产合作，此 时最好的合作方式就是家族。当家族出现私有制后，就有了家庭。由于生产的剩余资料不多，人人都 得尽自己的力量， 因此，家庭就要和谐， 每个成员都要对家庭尽义务， 这就具备了儒文化形成的基础。 稳定性使农业社会现出了剩余产品， 与游牧社会产生了极大反差。 游牧社会则 “逐水草而居”， 要求流动。当看到农业社会的富足，到草丰马肥时就来掠夺，并不致力发展自己的文化。因此，游牧 社会很难形成发达的文化。在此情况下，为抵御游牧民族的侵犯，汉民族开始修长城。秦代的一万里 长城恰是这两种文明的分界线， 从山海关到嘉峪关的这条线恰是降雨量的等高线， 长城以南是 400 毫 米以上，适合农耕；长城以北是 400 毫米以下，适合游牧。 在农业社会环境发展起来的儒文化有如下几个特点： 第一，在伦理观念即在处理人与人之间的关系上重群体轻个体，重义务轻权利，这恰恰适合农业 社会的生产条件。而工业社会则不同，工业化社会在重视群体的同时，对个体也不能轻视。因此说产 生人权的土壤是工业社会，并非农业社会。 第二， 在世界观即在处理人与自然及周边环境的关系上重和谐轻征服， 通过对比可以看出中国文 化的这一特征。比如两河流域从犹太教到基督教以及后来的天主教，其教义全是出征，是重征服轻和 谐。英国的清教徒和一批囚犯跑到了北美，把印第安人斩尽杀绝，当初北美的英属殖民地大部分土地 都是靠杀戮掠夺而来的。 而在中国这块土地上没有发生过类似的事， 春秋战国时期的征战也只是境内 的战争。据一位欧洲学者统计，唐贞观年间中国的 GDP是世界总量的四分之三，明永乐年间是全世界 的 50%。十八世纪，清代康、乾年间占全世界的 33%，到 1800 年还占 26.7%。而现在美国也只占 26%。 而我们是世界经济强国时期，我们的祖先也曾到过朝鲜、越南等国，但从来都是作为宗国接受朝贡， 而非直接统治者。 但到了清末， 由于朝廷的腐