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文献概念的演变与文献学的舶来 摘要 文献是中国固有词汇，其意义随着历史发展产生变化。郑玄时代 “文献”更多被理解为品格和才华，朱熹时代开始“文献”逐渐向书籍资料的意 义演进。 “文献学”是一个取自日本学术界的外来名词。在中国学术界，文献学 最初由梁启超提出， 并形成了以古典阐释学为核心的文献学内涵。 这与日本学术 界以文本考证研究为基础的文献学概念基本一致。 日本所使用的文献学实则是对 德国 Philologie 的翻译，意为以语言学为基础的文本考证研究。这种学术与中 国传统的校雠学、考据学非常相似，因此最终能够融合在一起。 关键词 文献学；梁启超；校雠；日本 当今，文献学已经成为一门学科，分别设在中国语言文学专业和中国古代史 专业下， 即中国古典文献学、 历史文献学。 “文献”一词源于中国传统文化之中， 但“文献学”一词如哲学、文学、社会学、经济学等现代概念一样是舶来品。现 在一般认为，文献学即治书之学，主要分为目录、版本、校勘、辑佚、辨伪以及 相关外延科目。这些内容本来属于非常传统的中国学术内容，与传统“校雠”的 内容大致可以等同。 20 世纪 20 年代文献学最初在国内提出核心内涵是踏踏实实 的古典考释学， 即利用语言文字学为工具， 研究挖掘文本资料， 进而研究社会历 史文化的问题。 这与中国传统学术中， 特别是清儒所提倡的由小学训诂到经义的 治学理路基本相当。于是，笔者试图做一通简单的梳理，以考察今天“文献学” 概念的形成始末。 由“德”到“物”：“文献”涵义的历史流变 一般文献学学科基础教材，大多认为“文献”二字古义是指文章和贤人。所 谓“文章”，可以指记录在案的典籍；所谓“贤才”，则大抵是将知识口口相传 的知识人。然而，实际上“文献”二字的古义是有一个流变的过程的，郑玄时代 与朱熹时代绝不相同。下面就根据文史材料简单说一说“文献”之义的流变。 “文献”一词，最初见于《论语·八佾》：“子曰：夏礼吾能言之，杞不足 征也。殷礼吾能言之， 宋不足征也。 文献不足故也， 足则吾能征之矣。 ”关于 “文 献”以及《论语》这一则的解读，历代学者的认识并不完全一致。 先就后汉郑玄的解读来说。何晏《论语集解》引郑玄说：“献犹贤也，我能 不以其礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”郑玄以“成”训“征”， 1 可见在郑玄的解读中“征”并不意味着“征引”和“证明”等意思，而是“成之” 或“使之成”的意思。同样，郑玄在注《仪礼·士昏礼》“纳征”中也将“征” 训为“成”，即“使使者纳币以成昏礼”。《说文解字》：“成，就也。”据此 可以认为，在郑玄的认识中“征”有完成之意。再看皇侃《论语义疏》：“文， 文章也。献，贤也。言杞、宋二君无文章贤才与成之。”邢昺《论语注疏》也用 上述两家之说，以为文即文章、贤即贤才，且以“成”训“征”。这里很明白地 解释了郑玄的话语， 即 “杞宋二君没有文章和贤才， 不能使他们实现夏商之礼” 。 在这个语义下， “文献”所指的文章和贤才，显然是人身上的特质或品格。所谓 文章，可能指的是才学，比如《后汉书·韩棱传》“（郅）寿明达有文章，故得 汉文”。依上述讨论，可知文献之意乃指君子自身品格能力，而夏殷二代之礼则 是要靠君子的这种品格和能力来实现和实践的。 再就宋代朱熹的解读来说。朱熹《论语集注》：“文，典籍也。献，贤也。 言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足， 则我能取之以证吾言矣。 ”对于这一段的意思把握， 朱熹已经与郑玄明显不同了。 朱熹侧重的不是夏殷二代之礼的实现与实践， 而是侧重于针对二代之礼的考证说 明。因此，这里的“文献”可以视作考察历史问题的材料，包括典籍和贤人。这 是与郑玄的注解根本性的差异。朱熹，乃宋学集大成者，其言采纳二程、张、杨 诸先生而为之折衷定论。其后学人诠释，大抵不出朱熹之意。依朱熹之意，文是 书本记载， 献是人物言行， 此二者乃夏商二代礼制之佐证