“极高明而道中庸”意蕴何在.docxVIP

“极高明而道中庸”意蕴何在 在中国古代儒家思想中，中庸之道”，影响深远，可 在中国古代儒家思想中， 谓传统政治哲学的领导思维艺术，于当下领导干部亦有一定 借鉴意义，对其可持批判地继承的科学态度。 极高明而道中庸”：传统文化的政治黄金律 在中国古代思想史中，中庸之道”主要是儒家学派的思想遗产。中庸这种独特的思维方式，使以孔子为代表的早 在中国古代思想史中， 中庸之道”主要是儒家学派的 思想遗产。 中庸这种独特的思维方式，使以孔子为代表的早 期儒家思想具有了典型的政治哲学性质。在儒家的经典中， 中庸被称为“圣人之德”“致广大而尽精微，极高明而道中 中庸被称为“圣人之德” “致广大而尽精微，极高明而道中 庸”。这就是说，“中庸之道”，作为一种特有的政治哲学范 畴，在儒家学派看来，它反映的是一种高明的政治思维方式 和政治手段。或者说，庸之道”所要求的是人们言行的合理性、公正性和完美性。就这一实质性内容而言中庸之道可以称为儒家的政治黄金律中国古代政治哲学中的 和政治手段。或者说， 庸之道”所要求的是人们言行的 合理性、公正性和完美性。就这一实质性内容而言 中庸之 道可以称为儒家的政治黄金律 中国古代政治哲学中的 领导思维艺术。 所谓黄金法则（“黄金律”）是由几何学上的“黄金分 割”而来的。几何学上的“黄金分割” ，也叫中外比。用这 种分割方法而形成的新图形之所以比较悦目，是由于它找到 了人的视角最佳比例，显得最和谐，而和谐的比例自然会产 生最美的图形。“中庸之道”所追求的目标，就是要人们在处理极为复杂的政治问题时， 用最佳的方法、最恰当的形式、 最高明的手段，得到最理想的结果。当然，作为一种政治哲 学，“中庸之道”有相当成分的理想化色彩。作为一种历史的产物，儒家的中庸之道”也有其时代局限性，比如其 学，“ 中庸之道”有相当成分的理想化色彩。作为一种历史 的产物，儒家的 中庸之道”也有其时代局限性，比如其 的“明哲保身”思想就需要进行批判地分析。 允执其中”：治国处事高明之奥秘儒家学派所称道的“允执其，就是要求君主在治国的政治实践中，要老老实实地按“中庸之道”去行事。所强调的“中”，则是“中庸之道”的核心内容，即道” “中 允执其中 ”：治国处事高明之奥秘 儒家学派所称道的“允执其 ，就是要求君主在治国 的政治实践中，要老老实实地按“ 中庸之道”去行事。所强 调的“ 中”，则是“ 中庸之道”的核心内容，即 道” “中 正” “中行”等等。孔子曾称赞说： “中庸之为德也，其至矣 乎！”实际上，对于孔子等儒家代表来说，中庸不但是最高 尚的道德要求，也是最高明的政治方法。因此，孔子把“允 执其中”称为“大知（智）”，也就是儒家认为的一种政治大 执其中 ”称为“大知（智）”，也就是儒家认为的一种政治大 智慧。那么，这里所说的“大知”，即政治上的高明之处何 在？在于观察问题和处理问题的全面性，不走极端，善于权 衡而恰到好处。 清代曾国藩曾根据自己的政治经验，把“执中”的方法 清代曾国藩曾根据自己的政治经验，把“执中 ”的方法 比喻为“自然之妙”。他说，治国与善生是一个道理，不可 操之过急，像商君治秦、荆公治宋，都是“失自然之妙” 而治国、处世，都要合自然之情。这就是说，作为一种高明 的统治艺术，“执中”包含了“天道自然”的意思，或者也可以说，“允执其中就是顺乎自然之理。这也说明， “允执 的统治艺术，“执中 ”包含了“天道自然”的意思，或者也 可以说，“允执其中 就是顺乎自然之理。这也说明， “允执 中”和“执中”的意思并不是固定不变的，作为一种治国的政治艺术，“允执其中并没有一种可以随时照搬的模式， 中”和“执 中”的意思并不是固定不变的，作为一种治国 的政治艺术，“允执其中 并没有一种可以随时照搬的模式， 也没有一种可以套用的公式。治国艺术之所以称为治国艺术， 就因为它不是一种固定的模式， 也不是一种公式。这就是说，对于“允执其中”的思想，必须从实际出发，采取符合实际 就因为它不是一种固定的模式， 也不是一种公式 。这就是说， 对于“允执其 中”的思想，必须从实际出发，采取符合实际 的方式，灵活运用。 至于怎样才能比较好地把握 “允执其中”这个领导艺术， 至于怎样才能比较好地把握 “允执其中 ”这个领导艺术， 就是在处理具体的政治问题时，必须从实际出发，注意把握 不同时间、不同情况下的“中”，也就是说，要在不断变化 不同时间、不同情况下的“中 ”，也就是说，要在不断变化 的过程中灵活地“执中”。可见，对作为儒家治国艺术的“允 的过程中灵活地“执中 ”。可见，对作为儒家治国艺术的 “允 ”，不能作绝对化的理解，而必须从具体的时间、地 点、情况出发，表现出高度的灵活性。允执其中”之所以 点、情况出发，表现出高度的灵活性。 允执其中 ”之所以 能成