“侗族大歌”的文化传承与保护.docxVIP

侗族大歌”的文化传承与保护 摘 要：侗族大歌从产生到繁荣和发展的过程，都与 自身的生态环境不断发生关系。 侗族的社会发展、 自然环境、 审美意识、社会习俗等决定了侗族大歌的内容和形式，它负 载着侗族文化的传承与发展，有着流行音乐所不可取代的功 能和作用。 关键字：侗族大歌；文化；传承；保护 、侗族大歌涵义与分类 一）侗族大歌的名称及涵义 侗族大歌，名称取自侗语“嘎老”[Gal Laox 侗族大歌，名称取自侗语“嘎老” [Gal Laox ]或“嘎玛” [Gal Mags] 。20 世纪 50 年代初开始，音乐工作者把侗族民 间多声歌（合唱歌曲）一“嘎老”，译作“侗族大歌”，一直 沿用至今。 对于什么是“嘎老” ，尹庐慧在《侗族大歌的文化传承 与学习》一文中，根据三个不同范畴的涵义， 将其分为广义、 狭义以及本义三种。尹庐慧认为，广义上的“嘎老” ，即“侗 族大歌”，是侗族所有多声部民歌的统称，具有低音、高音 两个声部， 有时出现三个以上声部的特征。 狭义上的“嘎老” ， 是指在特殊礼俗场合，异性歌班在鼓楼里对唱的歌。本义上 的“嘎老”，也叫“鼓楼歌” 。在民间传统中，人们给歌曲分 的“嘎老” ，也叫“鼓楼歌” 。在民间传统中，人们给歌曲分 类并非像很多专家那样以“是否多声部”为标准，而是以歌 的词义、唱歌的场合、是否有乐器伴奏等等来分类。在调查 中，笔者发现部分专家学者将“鼓楼大歌”划分为“侗族大 歌”的一种， 其实不然， 在黎平侗族大歌又称 “鼓楼大歌” ， 两者并非从属关系。 二）侗族大歌的分类 大歌是侗族多声歌的总称，不同领域的侗人根据大歌的 词义、唱歌的场合等来对大歌进行不同的分类。在黎平，侗 族大歌按其风格、旋律、内容、演唱方式及民间习惯分为以 四大类型： 1、嘎所（声音大歌） 。这种歌以强调声音的优美、旋律 的跌宕为主， 以显示旋律为主， 歌词一般较为短少。 “嘎所” 的旋律多模仿自然界的虫鸣鸟叫、 小河流水之声， 其标题（题 名）常以昆虫鸟兽或季节时令命名，如“嘎俩” 《蝉歌》。2、 嘎嘛（柔声大歌） 。这是以抒发男女之间情感为主要内容的 大歌歌种，其特点是歌词多，拖腔部分比较短，旋律有的缓 慢、婉转，有的节奏轻快、 活跃， 如《装呆傻》。3、嘎想（伦 理大歌）。这是一种以劝教戒世为主要内容的大歌歌种。其 音乐旋律起伏不大，主要注重歌词内容的表达，歌词以称颂 或讽刺为主要手段。重要曲目有《父母歌》 。4、嘎吉（叙事 大歌）。这类大歌以展示故事情节和人物对话为主要内容， 是侗族曲艺“多声说唱”的一个品种。以单人领唱歌词，众 人集体以在持续低音上唱一个固定衬词为其主要表现方式。 典型的“嘎吉”曲目多以故事主人公名字命名，如《元董之 歌》。 、侗族大歌生态环境 文艺生态学认为，每种艺术的产生、发展都离不开特定 的环境，所谓环境包括自然环境和社会文化环境。 （一）侗族大歌赖以生存的自然生态环境 古人云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之 然也”。“乐者，音之所生也；其本在人心之感于物也 说明了人是因外界事物而引发思想情感的变化，而又通过思 想感情进一步激发音乐的创新动力。 在侗乡黎平，“知了” 土话称“蝉”，非常普遍，尤其是 夏天随处都可以听到它的叫声，侗族歌手们就是受其“夜哟 夜哟”的动听的声音所感染，于是摹仿着哼唱，当摹仿的人 多了，久而久之，也就变成了一种固定的曲调流传开来。除 此之外，著名的“金蝉歌”，基本旋律和衬音也都是直接模 仿蝉鸣和各种自然声响而创造出来的。也正是因为这样的生 活环境和生活氛围，使歌手们对周围那富有乐感和节奏感的 大自然产生浓厚的兴趣和广阔的联想，从而在本能下无意识 的去模拟大自然的这份神秘，最终化成了一串串动人的音符。 现代音乐理论家该邱斯曾这样说过： “最古最原始的曲调， 说不定只是同一反复出现，其产生由于人类对于简单的鸟鸣 或别的天籁的自然自觉的反映” 。 该邱斯的猜想和推论正好 印了侗族大歌的产生，说明了音乐对于自然的音响的反映。 二）侗族大歌的民间文化生态 黎平侗族大歌在其特有的自然环境下，将歌唱精髓体现 于语言文化、 民俗文化、 生活与生产文化、 社会制度文化中， 在演唱内容表现形式上，无不与其习俗、性格、心理以及生 活环境息息相关。 侗族大歌是当地人传承本民族祖训、 传说、 恋爱、丧葬、祭祀等民俗文化的一种极为重要的方式。 侗族大歌自宋代形成以来，经过明代的后 500 余年的发 展，是侗族人民情感交流的重要方式，也是表达其民族文化 的重要形式。在黎平，凡是重大节日、集体交往或接待远方 尊贵客人时，侗乡人会在鼓楼进行“鼓楼大歌”表演，以表 示最诚挚的庆祝与欢迎； 在邻里结婚走访时， 会唱起拦路歌、 敬酒歌、敬茶歌、送客歌，以表示热烈的祝福；在男女恋爱 时，会用“行歌坐夜”