从女性主义视角看李昂的《杀夫》-2019年文档.docx

从女性主义视角看李昂的《杀夫》 李昂是中国八十年代的台湾女作家， 她通过中篇小说《杀夫》 一举成名。《杀夫》原名《妇人杀夫》，是对旧体小说《詹周氏 杀夫》的现代移植。小说讲述了一个受生存所迫而杀夫的故事, 家门衰微之后林市与母亲被族亲排挤， 寄宿在一间破瓦房里，生 活饥寒交迫。母亲为了一个白饭团被一个逃兵诱奸， 族人知道此 长大事后对母亲进行了惩罚，从此母亲在林市的世界里消失了。 长大 后，林市被叔父卖给了屠夫陈江水,从此开始了更加卑贱的生活。 后，林市被叔父卖给了屠夫陈江水, 从此开始了更加卑贱的生活。 最后，林市不堪忍受，在神智错乱的情况下将丈夫杀死。 这篇小说通过女人林市艰难的生存状态， 描绘了女人在男权 菲勒斯强大话语下的极端困窘状态，性的压迫、饥饿的纠缠，以 及流言蜚语的洪流对女性生存空间的挤压， 这一切都将女性推向 毁灭的悬崖。在各种力量的凌虐下，女人林市被迫采取一种极端 的本能反应——杀夫，来改变自身的处境。很多学者已经对《杀 夫》进行了各种角度的解读，比如李槟的《文本的特征及意义的 生成 重读李昂的》、和桢的《的弗洛伊德精神分析理论阐释》 以及邢玉梅的《暴虐重压下的杀夫与杀猪一一浅析李昂小说》 等。 很多学者认为《杀夫》可以算作一个经典的女性主义文本，作者 通过林市杀夫传达的是女性正在觉醒的主题， 是女人对夫权社会 的有力回击。事实上，这种判定是否恰当应该进行进一步的探究 本文将在以下几个方面进行分析，来对《杀夫》的文化价值进行 进一步的求证。. 从弑父到弑夫自五四“人性解放”的口号发出以来， 女性似乎已经非常坚决的占到了革命的队伍中了， 她们夹杂在封建家庭的“逆子”中间，一起举起了破除封建伦理纲常以及旧家庭秩序的大旗。觉醒之后的新女性毅然地叛离了父权的规制， 逃离封建家庭，去寻求婚姻和事业的自由。 鲁迅笔下的子君即是一个鲜明的例子，她们是现代中国率先觉醒的娜拉， 勇敢地提出“我是我自己的”然而，离开了封建家庭的女性真的就一劳永逸了吗？事实并非如此， 强大的男权文化制造了一个个迷幻的陷阱， 鲁迅的一篇娜拉走后怎样？》 道出了女性叛变封建家庭后的结果，也不幸言中了子君们的命运。 确实如此，女性叛逃后对男性伴侣的依赖，实际上让这些号召解放的女人陷入了另一个男权漩涡， 正如林丹娅所言，“她们从‘无 进一步的求证。 . 从弑父到弑夫 自五四“人性解放”的口号发出以来， 女性似乎已经非常坚 决的占到了革命的队伍中了， 她们夹杂在封建家庭的“逆子”中 间，一起举起了破除封建伦理纲常以及旧家庭秩序的大旗。 觉醒 之后的新女性毅然地叛离了父权的规制， 逃离封建家庭， 去寻求 婚姻和事业的自由。 鲁迅笔下的子君即是一个鲜明的例子， 她们 是现代中国率先觉醒的娜拉， 勇敢地提出“我是我自己的” 然而，离开了封建家庭的女性真的就一劳永逸了吗？事实并 非如此， 强大的男权文化制造了一个个迷幻的陷阱， 鲁迅的一篇 娜拉走后怎样？》 道出了女性叛变封建家庭后的结果， 也不幸 言中了子君们的命运。 确实如此，女性叛逃后对男性伴侣的依赖， 实际上让这些号召解放的女人陷入了另一个男权漩涡， 正如林丹 娅所言，“她们从‘无 中回来，从传统角色中破壳而出，夹在 无秩序的缝隙中挣扎奋斗， 理应通过自己的努力开辟出独立生存 的一块天空， 但这时的她们并未意识到这一点， 因为她们是被裹 挟在‘儿子打老子的时代浪潮中而获得某种程度的解放。 她们 似乎并未能觉察到自己作为‘儿子盟友的事实将给她们带来 的隐患。” [1] 婚姻关系的捆绑让这些女性落入了“夫权”的虎 口。或者说，她们根本就没有认清这一点，对于父权的背叛并不 能跟自身的解放相提并论， 女性只有破除对于男性的依附独自站 立才是解放的真正出路。 所以， “‘五四以后的大量的女性文 学作品，无不为争取解放的妇女的‘回来和‘堕落两种出路所纠缠” [2]特里. 伊格尔顿根据女性被定义在二元项中的位置，指出在男权社会中，女性总是由符号、形象和意义所代表和界定，但是事实上， 女性存在本身也是对男权社会秩序的否定， 所以她们身上总有一些东西是不能被菲勒斯权利话语所包容的， 这也解释了为什么女性无论是在封建家庭还是在婚姻中， 总是处在一种被动的、受支配的地位。由于存在这种从文化根源上的不平等，中外的女性解放都没有打破男权话语的洪流。或许随着社会的发展，女性问题变得与以往不同了， 但在男女二元对立的社会中，女人的“第二性”地位并没有实质性的改变。 从这种意义上讲， “弑父”或“杀夫”只是女性要求解放的不同口号而已。 同五四时期的“弑父”类似， “杀夫”代表的是女性要求破除婚姻对其的限制和捆绑，它的矛头仍然是施暴的男性。在小说《杀夫》中 学作品，无不为争取解放的妇女的‘回来和‘堕落两种出路 所纠缠” [2] 特里.