从孔子到鲁迅：中国传统文化由“仁义道德”走向“吃人”-2019年精选文档.docx

从孔子到鲁迅：中国传统文化由“仁义道德”走向 吃人” 前国务院总理温家宝曾在美国哈佛大学发表题为“把目光 投向中国”的演讲，他说：“ 中国拥有五千年的文明史，中华民 族的传统文化博大精深、源远流长。早在两千多年前，就产生了 以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说， 以及其他 许多也在中国思想史上有地位的学说流派， 这就是有名的‘诸子 百家。从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有许多珍贵品， 百家。从孔夫子到孙中山，中 华民族传统文化有许多珍贵品， 许多人民性和民族性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强 调和而不同，强调天下为公。这些传统美德对家庭、国家和社会 起到了巨大的维系与调节作用。”可见中国传统文化是很博杂 的，其思想从古至今影响了一代又一代炎黄子孙。 在中国众多传 统文化思想中若硬要推出一个主流，应该从汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术”起， 此时开始儒家思想就成为官方正统思想， 从此主 宰中国社会两千余年。而儒家思想的核心是：仁、义、礼、智、 信、恕、忠、孝、悌。当然，这许多都是为维护封建正统、为皇 权父权服务的。将中国传统文化概括为儒家思想“仁义道德”， 的确是抓住了精义所在。 仁义道德”泛指儒家的一整套道德规范。出自韩愈《原 道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说， 孰从而听之。 ”何谓仁？ 孔子曰：“仁者，人也”， [1] “仁者，爱人”。 [1] 朱熹注说： 仁者，爱之理， 心之德也。”也就是说，仁实际上就是如何 对待人，如何处理人与人的关系的道德学说。 子曰：“道之以政， 齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论 语?为政》）“道之以德，齐之以礼”， “德”即伦理道德， “礼” 是指周礼， 周礼实际上是周代的宪法， 也就是当时人们的行为准 则。孔子要求人们尤其是仁学的实践者要“修德”， 要“克己复 礼”，一切行为都要符合礼， 不要超越礼的规范。 正如李泽厚说： 孔子讲‘仁是为了释‘礼， 与维护‘礼直接相关。 ”[2] 孔子认为人类社会是由人与人之间的复杂关系构成的，而最为 孔子认为人类社会是由人与人之间的复杂关系构成的， 而最为 重要的是首属关系， 如兄弟、父子、君臣关系等等。因而孔子 提出了“君君、臣臣、父父、子子”的角色行为理论，而且为 提出了“君君、臣臣、父父、子子”的角色行为理论， 而且为 了维系这种关系， 他还提出了“忠”与“礼”、“孝”与 慈”、“弟”与“敬”等伦理原则。孔子的学生有若说：“其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。 ”（《论 语?学而》）把“孝弟”看做仁的根本，说明了孔子及其儒家对 孝弟”观念的极端重视，对家庭的社会整合功能的极端重视。 孟子说：“仁之于父子，义之于君臣。”（《孟子 ?尽心下》） 人之有道也，饱食 ?衣，逸居而无教，则近於禽兽，圣人（舜） 有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有 别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子 ?滕文公上》）这是孟子 提出的处理人与人之间关系的道理和行为准则， 其目的在于维护 上下尊卑的社会秩序和道德观念。《中庸》中孔子曰 ：“仁者 人也，亲亲为大。”“亲亲”这种关系是基于血缘，“亲亲”强 调亲情关系，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，家庭内部互相爱护 团结。“尊尊”是一种秩序的规定，它要求在家庭内部、贵族之 间、贵族与平民之间、君臣之间执行，讲究尊卑关系、秩序和等 级。而在这种等级森严的伦理关系中， 人们只有义务， 没有权利。 孔子的儒家学说不但没有使两千多年的中华民族封建社会 走向繁荣富强的道路，反而使学术萧条、封建迷信盛行、专制横 行。直到五四运动，白话文兴起，中国学术界才高举“科学”与 行。直到五四运动，白话文兴起， 中国学术界才高举“科学”与 民主”两大旗杆。鲁迅在 1918 年创作的《狂人日记》里深刻 揭露了所谓“仁义道德”那套儒学思想不过是“吃人”两个字 而已。我由衷欣赏鲁迅先生对于孔子及儒学思想的观点和态度， 他将中国传统文化“仁义道德”斥为“吃人”， 是因为“仁义道 德”否定了人作为“个”的存在。 穆勒说：“不管以什么名义，毁灭个性的做法就是专制。” 从秦始皇统中国开始， 中国封建专制制度确立， 于是中国文化 从秦始皇统 中国开始， 中国封建专制制度确立， 于是中国文化 成了统治者的文化，他们肆意串改，恶意传播，将统治者的思想 强加于人民大众， 以达到控制人民的目的。 统治者所谓的“仁义 道德”， 是孔子儒家的一种巨大的政治成果， 是政治体制的政治 产物。这套儒学思想始终贯穿着帝制即奴隶制的政治意识和政治 达到维护意志。其实质， 是进一步企图以儒家的思想限制和“规范”人们 的思想言论和行为， 使之因“奴化”而“忠君尊王”