从秦简看秦的服饰文化-最新资料.docx

丁丑日裁制衣服， 可以获得来自男性的宠爱。 “衣丝”是穿丝绸 丁丑日裁制衣服， 可以获得来自男性的宠爱。 “衣丝”是穿丝绸 选择黄道吉日是一种心理暗示， 表达了人们对美好事物的向往和 选择黄道吉日是一种心理暗示， 表达了人们对美好事物的向往和 从秦简看秦的服饰文化 服饰文化是指服饰在生产、 销售、 消费过程中所产生的物质 文化和精神文化总称。 由于缺少相关正史资料， 有关秦朝服饰文 化的研究成为史学研究的薄弱环节， 表现为论文数量很少， 质量 不高。特别是有些研究者非服装专业， 出现了对秦服装的称谓混 乱、所画服装裁剪图不准确、用料计算误差大等错误，笔者曾在 北京服装学院学报《艺术设计研究》上撰文探讨。 1 本文拟从出 土的秦朝简牍入手，对秦的服饰文化进行系统归纳。 、秦人的服饰信仰观念 从服饰起源的那天起，人们就将生活习俗、审美情趣、色彩 爱好、宗教观念及种种文化心态，都沉淀于服饰之中。中华民族 具有悠久的文化传统，其内容博大精深，择吉习俗便是一种。人 们在建筑动工、房屋上梁、出门归家、结婚求嗣、疾病灾害、安 葬入殓等影 ?大的事件开始前，都要选择黄道吉日。它是我国古 代命理学中一个标准， 是观天象测凶吉的理论观， 其原则是以事 为纲，以神为目。 通常以十二神煞中的青龙、 明堂、金匮、 天德、 玉堂、司命六星宿为黄道。在其值日之时，诸事会吉祥如意；以 白虎、天刑、朱雀、天牢、玄武、勾陈六大星宿为凶神。在其值 日之时，犯之不吉。这是古人对宇宙和自身关系的一种朴素认识， 择吉文化传统已深入国人思想，影响其生活，形成了一种习俗。 祝愿。 择吉习俗可谓源远流长， 早在商代的甲骨文中就有关于日子 吉凶的记载。秦时，擅长方术之士将民间禁忌与十二神煞、天干 地支、阴阳五行相合而形成了择吉的系统理论， 《日书》就是这 中说：“裁种禁忌文化的系统总结成果。 王充在《论衡 ?讥日篇》 中说：“裁 衣有书，书有吉凶。凶日制衣则有祸，吉日则有福。 在身之 物莫大于冠， 造冠无禁， 裁衣有忌， 是于尊者略， 卑者详也。 ”1 他所说的裁衣有书，即为《日书》。秦始皇焚书坑儒时，规定只 有医药、卜筮和种树的书不烧， 《日书》便保留了下来。现存有 天水放马滩秦简日书（以下简称天简）和睡虎地秦简日书（以下 简称睡简）。 秦简中有关缝制衣服要选择黄道吉日的记载有多处： ①“秀，是胃（谓） 重光，利野战，必得侯王。以生子，既美 且长，有贤等。利见人及畜畜生。可取（娶）妇、家（嫁）女、 制）衣常（裳）。利祠、饮食、歌乐，临官立（莅）正（政）相宜也。” 2②“材（裁）衣良日：丁丑、丁已、乙已、己已、癸酉、乙亥、乙酉、己丑、己卯、辛亥。” 3③“ 制）衣常（裳）。利祠、 饮食、歌乐，临官立（莅）正（政） 相宜也。” 2②“材（裁） 衣良日：丁丑、丁已、乙已、己已、 癸酉、乙亥、乙酉、己丑、 己卯、辛亥。” 3③“？衣：丁丑媚 人，丁亥灵，丁巳安于身， 癸酉多衣。毋以楚九月已未台（始） 被新衣，衣手□必死。” 4④“丁丑材（裁）衣，媚人。入七月 七日乙酉， 十一月丁酉材 （裁） 衣，终身衣丝。 十月丁酉材 （裁） 衣，不卒岁必衣丝。”5 其中“媚人”的意思是令人愉悦，指在 服装的意思，是社会上层的标志，表达了普通人希望飞黄腾达、 迈进达官显贵之列的愿望。 令人忍俊不禁的是， 秦人认为制衣选在良辰吉日， 不但有媚 人的作用，甚至有刀枪不入、兵戈难伤的奇异功效。“丁酉 ? 制）衣常（裳），以西又以东行，以坐而饮酉（酒），矢兵不 入于身，身不伤。”6 意思是在丁酉日做好新衣，穿上向东行， 然后坐下饮酒，就可以达到刀枪不入的效果。在五行中，丁酉为 金，东为木，向东行走即金克木。 酒亦从酉， 且为‘百药之长”， 性能“杀百邪恶毒气”， 故而会有这样一种辟除兵戈伤害的巫术 出来。这是兵家和阴阳家认为在特定时间，从事特定活动，可以 辟兵的一种观念。 秦简里还有穿新衣服要选黄道吉日的记载： “衣良日：丁丑、 丁巳、丁未、丁亥、辛未、辛巳、辛丑、乙丑、乙酉、乙巳、辛 巳、癸巳、辛丑、癸酉。”7 当时举行加冠典礼要选择好日子： 凡初寇（冠），必以五月庚午，吉。” 8“建日，良日也。可 以为啬夫，可以祠。利枣（早） 不利莫（暮） 。可以入人、始 寇〈冠〉、乘车。有为也，吉。” 9 相反，如果不顾禁忌， 在“衣忌日”裁制新衣， 或者穿新衣， 将会招致厄运，甚至会猝死：①“无以楚九月己未始被新衣，衣 手□必死。” 10②“六月己未，不可以?_ （制）新衣，必 死。” 11③“衣忌，己、戊、壬、癸、丙申、丁亥，必鼠（予） 死者。癸丑、寅、申、亥，秋丙、庚、辛材（裁）衣，必入之。 从中可以看出， 秦时布料在市场上的价格波动大， 而且在外地有 从中可以看出， 秦时布料在市场上的价格波动大， 而且在外