从巴赫金狂欢化理论看中国选秀运动-文档资料.docxVIP

从巴赫金狂欢化理论看中国选秀运动 2004年湖南卫视一档《超级女声》选秀节目不愠不火，然 而 2005 年的《超级女声》却引来各方关注，掀起了中国选秀的 热潮。同时，上自中央电视台下至地方卫视纷纷抢滩电视选秀节 目，一场轰轰烈烈的选秀运动风生水起， 也将平民娱乐推向了前 所未有的高潮。 选秀时代的来临， 标志着大众文化破解旧有文化 格局，也让我们重视选秀文化背后所蕴含的文化觉醒力量。 同样， 选秀运动的诸人狂欢也在一点一点消解传统文化的“一本正 经”，这也契合了巴赫金的狂欢理论。 在超女这场全民娱乐盛会 中，几乎绝妙地契合了所有的狂欢因素， 在中国这个缺乏狂欢精 神的国度，上演了一场具有深远意义的颠覆传统的盛大全民狂欢 节。 中国选秀运动如火如荼地开展， 不仅成为当代一个重大的狂 欢化事件， 也在一定层面上反映了中国大众文化的回归。 即使选 秀节目存在瑕疵， 大众的狂化在官方的介入下大打折扣， 但其依 旧存在与进步， 也昭示着精英文化的漠视、 大众文化将有着长足 的发展。 中国的选秀运动一开始便具有中国特色， 选秀所带动出 的狂欢化性质也有着其独特的意义。 当以《超级女声》为先例的选秀节目火爆中国时，已清晰地 表明一场全民性的娱乐狂欢由此开启。选秀运动这场虚拟游戏所 表明一场全民性的娱乐狂欢由此开启。 选秀运动这场虚拟游戏所 提供的自由与自主空间， 在一定程度上为大众提供了从既存的社 会阶层结构以及身份秩序中逃循的解脱方式， 而这也正是巴赫金 反观中国在狂欢理论中所指出的，狂欢节提供给人们的是一种创造性的、 游戏式的自由， 巴赫金赋予了狂欢节僭越的文化意义， 选秀节目， 这样的文化意义依然没有失效。 解析中国选秀文化的 狂欢化性质， 结合中国独特的文化背景， 巴赫金狂欢化理论四要 素同样适用。 反观中国 巴赫金狂欢化理论四要素 1．狂欢化时间要素 狂欢节与现实时间的断裂， 使得人们可以暂时摆脱现实的生 活秩序，进入意念中的狂欢世界。选秀节目有着一定的赛程，从 最初的报名海选到最终的名次确定，一般会持续几个月的时间， 其间，会有不同场次的比赛，并且播出时间有一定的规则。这几 所以才使个月就是选手与粉丝们的狂欢节，选手在舞台上尽情展现自我， 所以才使 粉丝主动参与推波助澜。 选手与粉丝都出身草根大众， 得选秀运动具备了民间节日的性质。中国的选秀时间随着官方权 得选秀运动具备了民间节日的性质。 中国的选秀时间随着官方权 力的强行介入不断缩短， 时间要素的折损成为中国大众当今难得 拥有狂欢节的机会打上折扣的原因之一。 2．狂欢化空间要素 基础。空间（无论是物理上还是如今虚拟世界） 是狂欢存在的坚实 基础。 中国的每一场选秀，都有大量粉丝涌至各大城市广场，为 心仪选手拉取选票、鼓吹宣传，这已经具备了强烈的狂欢精神。 同时，即使在选秀节目的室内演播室， 舞台设置也已延至观众席， 舞台与观众融为一体， 方便了选手与粉丝之间的狂欢。 随着时代 的发展，新历史时代的选秀运动，其大规模的人群聚集，已经不 限于物理意义上的广场，而更在于展现心理亲近性的广场。 形形色色的社会心理， 统一于对选秀的热衷， 进入网络上的 贴吧、论坛等赛博空间， 这也就成为了选秀节目中狂欢化世界的 第二空间。 3．狂欢化身体要素 在巴赫金的狂欢理论中， 人的身体不再受到权力的规训， 可 以自我支配， 同样也不再背负道德的压制。 选秀运动激起了每一 位参与者身体内在的冲动与激情， 在舞台上有选手以“怪诞”的 跳跃、装束出场， 同样也可以做出下跪、 搞怪等夸张的表演。 在舞台下， 粉丝们也发挥着身体的狂欢， 他们为偶像疯狂地挥舞手臂、 拥抱、在身体上贴上标示等。在中国的每一场选秀运动中，都可 以见到大众身体自由舒展甚至接近扭曲的夸张， 而这都是对现实 中身体被道德、生活等压抑的反抗。在狂欢中，身体脱下了伪装 的面目，得以释放内在的能量。 跳跃、 4．狂欢化话语要素 中国选狂欢化的语言没有道德禁忌， 狂欢的人们随意嬉笑怒骂、 插 科打诨等， 这也摆脱了官方话语长期占据人们生活空间。 中国选 秀运动中，狂欢化的语言有着明显的表现。一方面，诸如《超级 女声》“想唱就唱， 唱的响亮”的口号打破了固有的社会身份等 级限制， 其僭越意义正与狂欢理论相吻合， 再者这种张扬个性的 自我表达方式具有了革新意义， 建构了充满狂欢式快感的话语空 间。另一方面，粉丝们的语言也具有了狂欢化色彩，比如超级女 声之后诞生的新词汇：“玉米”代表李宇春的粉丝， “凉粉”是 张靓颖的粉丝……这些以不同偶像命名的粉丝帮用独有的戏谑 性语言支持自己喜爱的偶像。 中国的选秀运动成为了大众的狂欢， 这场狂欢使得大众有机 会以自己的规则反抗传统的官方文化和娱乐规则。 在选秀的硕大 舞台上，大众通过身体、语言等符号竭力地