从山野到人世从自然到机心-最新文档.docxVIP

从山野到人世 从自然到机心 蒲松龄笔下的婴宁随着《聊斋志异》的广为流传而妇孺皆知, 其美丽、娇憨、不谙人事却又慧黠的形象给读者留下了极深的印 象。婴宁是一个复杂的文学形象，对婴宁的“笑”解读者甚众, 而有些解读结果之间却颇有矛盾之处。 小说中，婴宁所处文化地 带的差异，带给她心理的相应转变，笔者据此试作分析，以供大 家批评。 、笑无避忌的山野 婴宁是王子服的姑父与狐精生育的女儿， 由“鬼母”一一王 子服早离人世的姑母抚养长大， 还有一个叫“小荣”的小狐精做 她的婢女，婴宁从小生长在山野之中。 《孔雀东南飞》里刘兰芝如此自述：“生小出野里，本自无 教训。”此处的“教训”即指在人文社会中的文化教育、 伦常意 识等等。刘兰芝是谦称，而婴宁却确是如此。作为一个人、狐结 合的后代，婴宁具有狐精的自然禀赋，当然也具有人的禀赋，但 是，当她还没有真正步入人文社会之前， 其自然的禀赋当然更加 明显。她的婢女也是狐精，只有抚养婴宁的“鬼母”曾经人世, 但是既然早已离开人世，那么平时对婴宁的管教肯定也有别于人 世常,「冃。 世常, 「冃。 于是，在这样自由宽松的环境下， 婴宁的天性几乎不受任何 压抑、扭曲地自由发展。她是山野之子，山野中的一切都让她适 鼠所以她随时都在笑。她爱花，花与婴宁，都是山野自然中诞 育的美丽精灵。小说里一段文字特别能够说明婴宁纯乎自然的懵 懂: 生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留 之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何益？” 之？ ”曰：“此上元妹子所遗，故存之。 ”问：“存之何益？” 曰: 曰: “以示相爱不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物; 不图得见颜色，幸垂怜悯。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜? 待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“妹 子痴耶？”女曰：“何便是痴？”生曰：“我非爱花，爱拈花之 人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所为爱, 非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共 枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”语未已, 婢潜至，生惶恐遁去。少时会母所，母问：“何往？”女答以园 中共话。媪曰：“饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。”女曰：“大 哥欲我共寝。”言未已，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媪 不闻，犹絮絮究诘。生急以他词掩之，因小语责女。女曰：“适 此语不应说耶？”生曰：“此背人语。”女曰：“背他人，岂得 背老母？且寝处亦常事，何讳之？”生恨其痴，无术可悟之。 婴宁不懂人世男女之间的情爱， 她回复王子服的话语直令人 捧腹。她也不懂男女“寝处”究竟有何异处， 竟还要背老母而言。 蒲松龄为婴宁构造的这一处“自然之境”是美好的， 令人向 往。这里没有人世间的繁巨杂务，没有人际交往中的顾忌与机心, 所以婴宁才能笑得那样灿烂，无拘无束，无所避忌。 二、需要适应的人世 从小说写王子服偶遇婴宁而至于患病遂而寻觅她的踪迹， 看 似偶然，其实是一种必然。这种必然是“鬼母”以超自然力量处 心积虑安排的结果。如文中交代王子服家人找他寻至山野中: 生出门，适相值，便入告媪，且请偕女同归。媪喜曰：“我 有志，匪伊朝夕。但残躯不能远涉，得甥携妹子去，识认阿姨, 大好！ ”呼婴宁，宁笑至。媪曰：“大哥欲同汝去，可装束。” 又饷家人酒食，始送之出，曰：“姨家田产丰裕，能养冗人。到 彼且勿归，小学诗礼，亦好事翁姑。即烦阿姨择一良匹与汝。” 这里可见，“鬼母”是很久便有心于此的。 其原因我们不妨 揣度一下：婴宁乃人、狐之子，虽然性禀自然，但是她仍是“人” 的血脉延续，长期与过世之人和狐精相处是不利的 （从鬼母的角 度考虑），所以鬼母要将婴宁托付与人世，让其回归人世。恰巧 鬼母的侄儿王子服正是单身， 家境等方面都很不错，鬼母将婴宁 托付给王子服是很放心的。所以，鬼母力主婴宁随王子服回去, 而且叫婴宁不用回来，且叮嘱她在彼早日归属。临别之际，婴宁 依然笑不可抑，鬼母一反先前的宽容，怒道：“……如若不笑, 当为全人。” “如若不笑，当为全人。”这是鬼母在送婴宁离开山野去向 人世时对婴宁的评语，也是告诫。这时候，鬼母已经站在人世常 情的立场了。因为鬼母曾经人世，深谙人世对一个人特别是一个 女人的诸多伦常约束，诸如什么“女子无才便是德”， 什么“笑 不露齿，行不动裙”之类的男权社会对女性的多方面的管教束 缚。鬼母担心不谙人事的婴宁在人世间会与那些规矩发生冲突， 造成悲剧性后果。在鬼母看来，如果不这样肆无忌惮地笑的话， 婴宁是完美的。但是，我们从小说后来的叙述中可见，鬼母的这 些担心是多余的，婴宁对人世环境的适应远超出了鬼母的预想。 婴宁到了王子服家。在消除了对婴宁来历身份的疑虑后， 王 子服的母亲接受了她，王子服娶婴宁为妻。婴宁依然笑，但现在 的笑与以前身处山