从气本到人本：王夫之生死观的致思理路-精选文档.docx

从气本到人本：王夫之生死观的致思理路 、生死气本论：生死“阴阳自然之理” 在中国儒家思想史上，关于生死问题的理论探索，肇始于孔 子。但是，孔子对此只是提而不论，只在《论语 ？先进》里说了 一句话：“未知生，焉知死？”可以说，孔子特别强调“生”的 问题，而把对“死”的问题的探索留给了后来者。究其根源，孔 子作为儒家创始人，更关注生的问题，以求积极入世，进而达到 修齐治平”的理想目标。儒家这种“重生轻死”的状态一直持 续到北宋，才有实质性的改变。因为自汉唐以降，传统儒家就不 断受到佛道的冲击，进而“援揉佛道入儒”，开始摆脱道德本位 的纠缠，进入更高层面的、更抽象的形上本体的探究一一这就是 气学派、理学派的兴盛。 关于生死问题，明末清初的王夫之首先进行的就是气本论的 探究。毋庸置疑，气本论源自北宋的张载。张载用气本论来解释 生死问题，为该问题寻找最终的形上根据。他说：“气之为物， 散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。”①王夫之继承了 张载的气本论，也用气之聚散、屈伸、往来、幽明等等，来解释 世间一切生死现象。王夫之认为：“生之散而为死，死之可复聚 为生”，“伸之感而屈，生而死也；屈之感而伸，非既屈者因感 而可复伸乎！ ”②正因为气有聚散、屈伸、往 ？怼(15)拿鳎?才有 人与万物的所谓生死现象。 在王夫之看来，这些都是“理势之自然”③。也就是说，生死本于气，是“阴阳自然之理”，也是天 地间一切人和事物生成、变化的永恒自然法则。 既然生死本于气，而气又分阴分阳，那么阴阳二气又是如何 导致生死现象的呢？程朱理学认为， 太极动静而生阴阳，而后才 有生死。对此，王夫之持否定的态度，反对从气以外寻找事物运 动、变化的原因。在王夫之看来，“太虚无形，气之本体”④, “太虚者，本动者也，动以入动，不息不滞”⑤,“不动则不生, “太虚者，本动者也，动以入动，不息不滞”⑤, “不动则不生, 由屈而伸，动之机为生之始”⑥，认为气化即气之化——气本身 的运动，就是生死变化的根本原因。王夫之又进一步指出：“万 殊之生，因乎二气。”⑦也就是说，世间一切人和物的生死现象, 都是阴阳交感、阳变阴合的运动过程，是“阴阳自然之理”，是 阴阳二气相互作用、相互激荡的结果。 乍一看，王夫之的生死观似乎就是张载生死气之聚散学说的 现成翻版。其实不然。王夫之对张载的生死观有着创造性的改造 和推进。他在继承张载气本论的基础上， 不仅充分肯定张载气分 清浊、气有聚散的观点，而且进一步认识到气分清浊、气有聚散 的根源所在。那就是，阴阳二气各具不同的秉性，即“阴性凝聚, 阳性发散”⑧。在王夫之看来，正是因为阴阳二气这种秉性的不 同，所以才有阳阴变合的生命运动、变化过程，如其所说：“阴 抱阳而聚，阳不能安于聚必散，其散也阴亦与之均散而返于太 虚。”⑨ 二、生死过程论：“推故而别致其新也” 在生死气本论的基础上， 王夫之进一步认为， 人与万物都是 一个生中有死、死中有生、“生非顿生、死非顿灭”的自然变易 过程。荣枯代谢、推移吐纳、生老病死等等，都是生死自然变易 的具体表征。 在王夫之那里， 任何生命体都是一个由生到死的自然变易的 运动过程。他认为：“凡生而有者，有为胚胎，有为流荡，有为 灌注，有为衰减，有为散灭，固因缘和合自然之妙合。”⑩也就 是说，在一般情况下，任何生命体都要依次经历五个不同的阶段， 即胚胎、流荡、灌注、衰减、散灭。其中，前三者总体上是逐渐 生长、发展的过程，后二者则是逐渐衰败、消亡的过程。 在生命体的这一变化过程中， 存在着诸多要素、 各要素之间 的相互作用。 这些要素是两方面内在关系的有机统一， 一方面是 必相反而相为仇” B11 的排斥关系，另一方面则是“仇必和而 解” B12的会通关系。正因为这种内在的排斥关系、会通关系的 客观存在， 无论是何种生命体的运动变易过程，都包括了吸纳或 客观存在， 无论是何种生命体的运动变易过程， 都包括了吸纳或 排斥、同化或异化的相互作用。 有鉴于此， 王夫之认为， 生死现象不能以人的主观意志为转 移。在他看来，在胚胎、流荡、灌注阶段，生命体在量上不断扩 展、扩张，其生命力得以不断增强。可以说，胚胎阶段是生命体 的起点，经过胚胎、流荡阶段，生命体在灌注阶段达到其顶峰状 态。而当生命体“予之而不能多受” B13,即难以接受灌注、难 以接受新的能量时，生命力由此开始下降，转入衰减阶段。当生 命体进入最后的散灭阶段时，则“推故而别致其新也” B14。 如上五个依次递进的阶段所发生的变化， 王夫之归结为两种 成者内成。外生变而生彼， 内成通而自成。 ” B 1 5具体说来， “内 成”即是“通而自成”， 也就是说， 虽然生命体本身在不断地进 行着新陈代谢， 主要是靠生命体内部诸要素之间的力量， 出现相 类型：一种是“内成”，种