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后现代社会与后现代主义 后现代社会或后现代时代具有的一系列特征： 首先，从后现代的社会特征来讲，它是后工业社会、是信息和科学技术膨胀和 泛滥的新时代。科学技术取得了越来越重要的地位，通过高科技的力量符号化、信 息化、复制化的、人为的文化因素越来越压倒自然的因素。社会生产不再是前工业 社会中人同自然的斗争”，而是人与人之间的竞争”，是信息的竞争、知识的竞 争、人才的竞争。 其次,后现代的知识特征是，一切知识都被信码化或数字化、符号化及商品化， 不能信码化、计算机化的知识,儿乎不被看作知识。掌握和传递信息成为非常重要 的事情，生产和制造各种新的信息，也成为提高社会地位和扩大权力的重要途径。掌 握信息成为权力的象征，一个国家控制和占有信息的多少成为国力的一种象征。谁 拥有更多的信息,谁就有更大的权力;相反，权力越大，经费越多，就会有更多的可能 获取和垄断更多的信息，就会有更多发现真理的机会。 第三,后现代的文化特征是，颠倒文化的原有定义,反对传统标准文化的各种创 作原则，扬弃传统的语言、意义系统、形式和道德原则。走向零散化、边缘化、平 面化、无深度，通过各种炫LI的符号、色彩和光的组合去建构使人唤不起原物的幻 象和影像，满足感官的直接需要。 第四，后现代的心态和思维模式特征是，“后现代”所要表达的是一种“不确 定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可表达”、“不可设定”及 “不可化约”等精神状态和思想品位。后现代人反对传统的思维模式，后现代文化 产品显示出“一看就懂”，“一看就照着做”的特征。因此，文化快餐像漫画、卡拉 0K等边看边唱、边玩耍、边思考的思维方式，迅速地在后现代文化的泛滥中扩散和 蔓延。 第五,后现代生活方式的特征是游戏式的生活。人们醉心于赌注式的游戏活动, 不再遵守传统道德和规范所规定的协调而祥和的生活,宇愿在不断突破传统规定的 叛逆性生活方式中尝试各种新的生活的可能性。充分利用当代消费社会所提供的休 闲生活条件，宇愿过着以消费旅游为基本生活方式的“游牧式”生活。将生活艺术 化和美学化，不但使生活充满着艺术的气息，而且使生活本身也成为艺术。后现代人 推崇中国古代老子和庄子的生活哲学，这就是一种能屈能伸、从容不迫、静中有 动、随机应变、引而不发、后发制人、具有阴柔特性的自由的生活方式。 第六，消费日益占主导地位。 1 根据后现代主义的不同形态，其理论特征也有所不同。但学术界认为无论哪一 种后现代主义，都具有一些共同的内涵： 1、 反基础主义。所谓基础主义就是认为世界、事物有一个“始基”，这个 “始基”就是世界万物的终极基础，万事万物皆源于此，有复归于此，并且这种基础 是由一些不证自明、具有终极真理意义的观念或概念构成。后现代主义的反基础主 义表现在两个方面:一方面反形而上学。他们认为现代哲学反对前现代是用“理 性”取代了 “信仰”，用“人”取代了 “上帝”，模式的选项发生了变化，但模式本 身没有改变。因此要发动一场彻底的革命，摧毁和解构那种先寻求某个“第一原 理”，而后由这个第一原理推出一切、阐释一切的做法。 2、 反主客二元论，消解主体性。所谓主客二元论就是指把主体与客体,思维与 存在以及人与世界截然对立起来的一种观点。后现代主义主张通过发动一场思维方 式上的巨大变革来消除主客体的分离，改造由二元论带来的现实世界中价值与事实， 伦理与实际需要的分离，并取消二元模式中主体的中心地位。 因此后现代主义反对西方人本主义传统，主张消解主体,结束主体中心和人类 中心。他们认为现代社会中主体作为万物之灵和衡量万物的尺度导致了人本身的生 存危机，如生态破坏、环境恶化。主体主义和人类中心论并未使主体地位得到充分 张扬，而是感受到非主体化趋势，并感受到来自客体的威胁和压迫，如，随着工业文明 的进步，人们在喧闹中穿梭，在钢筋混凝土构筑的“火柴盒”里生活，再巨大的物欲 中被动旋转，人们在失去了自主性的同时，还忍受着内外的压力而焦虑、苦闷、彷 徨、忧郁、孤独、无助，随波逐流、无所适从。因此必须消除主客二分，消除主体中 心。 所以后现代主义认为，主体是现代社会里根本就不存在的假象，主体有如在沙 滩上写下的字迹，是可以抹去的。因此世界不再是人与物的关系，而是物与无的关 系。 马尔库塞的“单向度的人”其含义是，在现代发达工业社会中，整个社会无一 例外地只存在单一的价值取向，单一的判断标准,这就是发达工业社会的内在特性。 在马尔库塞那里，“单向度”一词既用来批判发达工业社会,也用来分析现代人。其 中心含义是，工具理性、技术控制的发展,使发达工业社会在社会的各个方面，无论 是经济、政治、思想、文化甚至生活等方面，都只剩下一个向度，即肯定与维护的一 个单向度。而生活在发达工业社会中的人，也被现代社会所标准化、范式化了，丧失 了批判与否定的能力，