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成大事者的处世艺术! 孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言，不应， 隐几而卧。客不悦曰：“弟子斋宿而后敢言，夫子卧而不听， 请勿复敢见矣。”曰：“坐。我明语子。” 上文的大意是：孟子离开齐国，到了昼这个地方。有一个热 心人想替齐王留住孟子，请他不要离开齐国。结果如何呢? “坐而言，不应，隐几而卧。”这人见了孟子，坐下来想和他 谈谈，孟子不搭腔，反而躺了下去，不理他。这人很不高兴。 当然不高兴，别说是这个人，若换上我们，在这种情况下也 会不高兴的。但这个人还是执弟子之礼， 很谦虚地说：“弟子 斋宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”我对老师非 斋宿而后敢言，夫子卧而不听， 请勿复敢见矣。”我对老师非 常诚恳，见面之前先沐浴、烧香，没想到老师根本不理我， 常诚恳，见面之前先沐浴、烧香， 没想到老师根本不理我， 从此以后，我不敢再来求见了。言下之意，大有“你孟夫子又 从此以后，我不敢再来求见了。 言下之意，大有“你孟夫子又 算老几呀”的味道。 孟子听了，对他说：来！你请坐，我和你讲老实话。 孟子听了，对他说：来！你请坐， 我和你讲老实话。 “昔者鲁缪公，无人乎子思之侧，则不能安子思，泄柳、申详， “昔者鲁缪公，无人乎子思之侧， 则不能安子思，泄柳、申详， 无人乎缪公之侧，则不能安其身。 孔子的孙子子思，是曾子的学生、孟子的老师，孔子死后， 孔子的孙子子思，是曾子的学生、 孟子的老师，孔子死后， 文化道统传到子思了。鲁国当时的国君缪公对子思非常尊重， 他经常派两个最亲信的干部在子思旁边，以便随时传话。鲁 缪公为什么要这么做呢？他为什么不干脆把子思请到宫里 来住，或者请他住到隔壁，不是更方便吗？这就是年轻同学 们要特别注意的地方了。你们自己将来从事外交，或从事工 商业，对于人事问题的处理要特别小心。人与人之间相处， 尤其是高级干部之间，有些问题要研究、讨论的时候，必须 有个转圜的余地，如果不是这样，事情就容易搞砸。比如年 轻人谈恋爱，结婚以前都很好，但结了婚以后，太亲近了反 而闹别扭。这时，就需要朋友出来说话了。 中国人讲究伦理，也就是伦常。所谓伦常就是社会的次序， 人与人之间相处的艺术。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五 伦中，朋友列居其一。大家或许会觉得奇怪，好像朋友一伦 不相干，而事实上朋友非常重要。任何一个人，许多心里的 痛苦、心里的烦恼，上不可对父母言，下不好对兄弟、妻、 子开口，对着好朋友东拉西扯，什么都可以向他发泄。就像 中药里的甘草，每一帖药都用得着它，离不开它，因为它的 性质是中和的。人生不能没有朋友，否则会很痛苦。 所以不要以为鲁缪公的这种做法是手段，他确实是深懂人与 人之间相处的艺术。做人实在难，往往不能走直路，如果坚 持要走直路，定会碰壁，稍微一转弯，事情就好办了。《孟子》这里的重点是告诉我们，鲁缪公以至礼对待子思，但中 持要走直路， 定会碰壁，稍微一转弯，事情就好办了。《孟 子》这里的重点是告 诉我们，鲁缪公以至礼对待子思，但中 间如果没有人来缓和缓和，就无法安顿子思。这是事实，但 这一则史实在一般历史资料中没有记载，读了《孟子》才知 道有这回事。 孟子提到泄柳、申详这两个人，他们都是鲁国当时的贤人， 也很了不起，尤其是申详，是孔子有名的弟子子张的儿子。 虽然他们不如子思在鲁缪公心目中的分量，但是鲁缪公也很 器重他们。当时他们两人也都有缪公的人在身边，替他们传 话转圜。 孟子讲这些话究竟什么意思呢？他是说，我与齐王之间的关 系也同样需要有人在中间做转圜。 “子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？” 孟子对这个客人说，你很恭敬我，待我以长者，希望改善我 和齐王的关系。你有这个理想，但是你有这个本事吗？为人 处世的艺术是很不简单的，你想撮合齐王和我的关系，那么 你是不是能做得像鲁缪公与子思之间那么的圆满呢? 年轻的同学们想想看，孟子为什么这么讲？道理在哪里？孟 子这些话，等于是在骂他“狗拿耗子多管闲事”。你自作主张， 很热心地跑来留我，如果我真答应留下来了，难道你做得了 主吗？齐王并没有托你呀！ “子绝长者乎，长者绝子乎”，所 以，你说我是不是不该理你？是你不了解我呢？还是我不了 解你? 所以读古书要用脑子去读， 用智慧去读，否则字义虽看懂了， 却仍旧不知道讲的是什么意思，读不通。我们前面曾说过孟 子这个亚圣的称号，说过他之所以为亚、所以为圣的地方， 现在看了这一段，简直会认为他既不亚也不圣了。他到底是 什么意思呢？脾气那么大！话也不说一句，就跑去睡觉了。 其实他是有道理的，这就要靠你自己去深入体会了。（本文 其实他是有道理的，这就要靠你自己去深入体会了。 （本文 选自《孟子与公孙丑》 南怀瑾 东方出版社）南怀瑾先生是 享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家，熟 习经史子集，贯通东西文化