深远而论朱以撒挺拔之姿.docx

优秀文档 优秀文档 PAGE PAGE8 优秀文档 PAGE 长远而论 朱以撒：挺秀之姿 挺秀之姿文 / 朱以撒 魏晋间人的笔墨总是那么洗练，使人把玩时想起那个时代众多的名士，恣情的任性的，不论不顾的，高自标许的。自然也有像阮籍这般什么都不表达，愿意烂在肚子里以全身的人。王徽之的书法给我的印象不会太深，他的《新月帖》和父亲羲之相比韵致优雅不及，和弟弟献之相比，其放荡开张又逊色多了。这也使后人以王徽之书法为范的无多，不是学羲之就是学献之，渐渐把他的书法忘了。可是转个话题，提及魏晋名士风采，王徽之又会使人津津乐道，品咂不已，好似名士的风头都被他占尽。王徽之曾借他人空宅暂住，一入门便着手下就买些竹子来种。手下人感到没必要这么麻烦啊，只是暂住嘛。王徽之啸咏好久才说道：这就是你的不对了，怎么能够一天见不到这位君子呢？另有一次王徽之慕名前往吴中一士医生家赏竹，主人郑重其事地做好接待准备，王徽之全然沉迷在对竹的欣赏中，反倒把主人冷漠了。晋人普遍有好竹之癖，且有一些小区别，王羲之好鹅，陶渊明好菊，释支遁好神骏，张湛好松柏，这些清洁之物，大大助长了名士们的精神洁癖。往往在翻开魏晋艺术史册时，一群活力勃勃刚愎自用的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大安闲。王徽之《新月帖》 这自然是我三十几岁往后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦绵延不绝，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般腾空而起那就好了。竹海里一尘不染，枝叶让天水洗净，摇摆中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光辉的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是鉴于饱暖的认识——每一竿竹都能够产生生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，关于一个腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于香味了。雨后春笋——这个成语的产生，一定是某个人经历了这种蓬勃向上的场景，成为一种旺盛状态的表现。那些没有成为餐桌香味者，不舍 昼夜持续延长，令人瞻仰。那些被山农以为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚地刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。以后，我对两种竹制品表示了很大的兴趣。譬如竹制的纸，由竹的圆劲坚挺转变为柔软的单薄的，一刀刀裁切好包装好，放在一个狭长的礼物袋里，做为上好的礼物，拎着赠予喜欢丹青的朋友，在上头写些美丽文章或许消遣时日。竹子制成的纸有一缕缕淡黄色，使人想起过往，想到竹的前世。譬如多根竹子由籐条扎紧的竹筏，上边同样也绑紧几个竹的椅子，离岸后它就显得俊逸灵动了。两边都是竹林的倒影，归巢的鸟鸣 擦过，天色渐渐迷蒙起来。筏上几个人都是一脸的今夕何夕的神情，任竹筏随流西东——兴许到了下一个村落，正遇上晚间的戏台上演，不由得岸边系缆，看一看那位风度绰约的旦角，长袖飘甩，莺啼委婉。和竹子同样，人也是善于生存的植物，贫乏贫苦中也会挣扎着成长。我注意到一些竹子的 确没有长好，是吃力地拱出石块的，今后也就不断不能顺畅，总是被压制着歪曲着，不禁让人生出怜悯。只是我不断以为 它会更具备倔强的美感，它的根以后制成了一个老者形象的 工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。待到我在鹤峰原 度假，已经到了安逸的年纪了。红砖瓦的山庄在千顷竹海里 犹如一叶扁舟，绿意洋溢中的一点红。尤其是午后，风随夕 阳西下，而更加强劲，如果企盼山间，一些植物已在形态上 惊惶失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中无疑显 示了一种沉着，它灵动的韧性，由于天生天养，深知天道之 奇正虚实，也就不失个性地接受，坦然自若地复原，让光阴 缓缓已往。在渐渐地摇摆里，山野之风的张狂之力往往被斯 文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“渐渐”的记录—— 渐渐地起来，渐渐地行走，渐渐地清谈。 “渐渐”看起来只 是肢体上的动作，由快而慢而已。实则是心里的沉着优雅， 甚至另有一些慵懒。心里慢了，整个人的举动也就慢了，斯 文了，有风采了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最 为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。这时，人们会出门 观看，看风事后的竹林浑然无觉正常， 就会想起欧阳修说的： “为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，堪称特立之士”，感到一竿竹也就是如此。在李安执导的《卧虎藏龙》里，唯美的画面就是李慕白与玉娇龙在竹林顶端交锋。竹节挺秀的顶端，绿意如波如澜，载浮载沉，犹在云端。二人踩着柔韧，身轻如燕，感到刀光血影里的杀气都隐没了。天下竹子万千种，其美何如，看看这个片断就知道了——纤尘无着，天机清妙的自然状态，要赛过无数的故意雕琢。竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，进而略去了很多天下扰攘。竹子当作德行气节的象征是有道理的。在漫长的生存经验里，人们不断在找寻生命的象征物，以