《礼经》全文及注释.docx

《禮經》 全文及注釋敖不可長① ——做人治學的準則 【原文】 敖不可長②，欲不可從③，志不可滿，樂不可極 (4) 。賢者狎而敬之 (5) ，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷遷 (6) 。臨財毋苟得 (7) ，臨難毋苟免。很毋求勝 (8) ，分毋求多。疑事毋質 (9),直而勿有 (10) 。 【注釋】 ①本節選自 《曲禮》 上。《曲禮》記錄了先秦儒家關於各種禮儀制度的言論，目的在於繼承和發揚禮教，使人們的言行符合禮教的規範。 這一節的內容主要講做人和治學的態度。②敖：同“傲” ，傲慢。③從：同“縱” ，放縱。④極：達到頂點。⑤狎 （ xia ）：親近。（ 6 ）安安：滿足於平安的境遇。遷：改變。 (7) 臨：遇上，面對。苟： 苟且。 (8) 很：爭論，爭執。 (9) 質：判定，證明。 (10) 直：明白。 【譯文】 傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿。享樂不可達到極點。對於賢能的人 要親近並敬重，要敬畏並愛戴。對於所愛的人要瞭解他的惡德，對於憎恨的人要看 到他的優點。能積聚財富，但又能分派濟貧；能適應平安穩定，又能適應變化不定。遇到財物不要隨便獲得，遇到危難不應苟且逃避。爭執不要求勝，分派不要求多。 不懂的事不要下斷語，已明白的事不要自誇知道。 【讀解】 古代儒家思想的最大特點是凡事保持中間態度：既不能不及，又不能太過。這種態度叫作“中庸”。 做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的實踐價值，也是修身養性的主要內容。內心要莊重矜持，但又不能過分，過分便成了傲慢。欲望可以得到正當的滿足，過 1 分則走向放縱。在任何時候，在任何事情上，都不能達到頂點，不能走向極端。這樣，才能在上下左右的關係中和不斷變化的環境中站穩腳跟，有所作為。 這種觀念體現了儒家對人生的基本態度。它是積極的、現實的、進取的，同時又是謹慎的、保守的。千百年來，它對塑造我們民族的人格心理起過重要作用，產生過深遠影響，是人生修養的重要思想資源。 無論我們現在如何來評價這種人生態度，事實上它已深入到了我們人格心理的深層結構之中。我們已習慣於按這種方式來待人接物，習慣於尋找歷史的和現實的例證來證明傲慢、縱欲、自滿、享樂的有害，以及保持中間狀態的成功。我們也習慣於以此來品評他人，要求他人。這種傳統，恐怕難以改變。 晉獻公將殺其世子申生 ——生命與孝道之間的選擇 【原文】 晉獻公將殺其世子申生 (2) 。公子重耳謂之曰③： “子蓋言子之志 於公乎 (4) ？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。 ”曰： “然則蓋行乎？”世子曰： “不可。君謂我欲弑君也 (5) 。天下豈有無 父之國哉？吾何行如之 (6) ？”使人辭於狐突曰 (7) ： “申生有罪，不念 伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子 少(8) ，國家多難，伯氏不出而圖吾君 (9) 。伯氏苟出而圖吾君 (10) ，申生 受賜而死 (11) 。”再拜稽首 (12) ，乃卒 (13) 。是以為恭世子也 (14) 。 【注釋】 ①本節選自 《檀弓》 上。“檀弓”是前首人物的姓名，編者用作篇名。全篇內容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學色彩，風格獨特．② 晉獻公：春秋戰國時的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。 世子：太 子．③公子重 (chong) 耳： 太子申生的同父異母弟弟。後來當上晉國國 君，稱晉文公，是春秋五霸之一。④蓋(he) ：同“盍”，何不，為什麼 不。⑤弑 (Shi) ：臣子殺國君，或兒子殺父親叫弑。 (6) 2 行：這裏指 逃奔。如；連詞。之：往，去。 (7) 辭：告別，狐突：申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏” 。(8) 子：指驪姬的兒子奚齊。 (9)圖：策劃，謀 劃。(10) 苟； 如果，倘若。 (11) 賜：恩惠。 (12) 再拜：連拜兩次。稽 (qi) 首：古時叩頭敬禮。 (13) 卒：死去。 (14) 恭：人死後按其生前敬順 的事蹟給予的稱號，即諡 (Shi) 號。 【譯文】 晉獻公想要殺掉他的太子申生。公子重耳告訴申生說： “你為 什麼不把自己心中的想法對父親說呢？” 太子說：“不行。父親有 驪姬才得安樂， 我說出來會傷他的心。”重耳又說：“那麼為什麼 不逃走呢？”太子說： “不行。父親會說我想謀害他。天下哪里有 沒有國父的國家？再說我能逃到哪里去呢？”於是申生派人向狐突 告別說： “我申生有罪， 沒有聽從您的忠告， 以至於只有去死。 我 不敢貪生怕死。 雖然如此， 但我們國君年紀老了，愛子年紀又小。 國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀 劃策。如果您肯出來 為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘願去死。 ”申生再拜叩 頭行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號稱“恭世子” 。 【讀解】 太子申生在父王欲殺自己時，既不願對父