[小学]对女性抗争命运的一点思考—从崔莺莺、杜丽娘看林黛玉的觉醒与追求张杰.docVIP

对女性抗争命运的一点思考—从崔莺莺、杜丽娘看林黛玉的觉醒与追求 张杰 对女性抗争命运的一点思考—从崔莺莺、杜丽娘看林黛玉的觉醒与追求口张杰 “红颜命薄古今同”。在几千年的封建社会中，女性处 于社会的最底层，其社会地位比男子更为卑下。中国女性 素以湿顺、贤良著称于世。但是，在他们身上也不乏斗争 精神。为了抗争命运，争取自由，获得做人的权力，他们进 行了不屈不挠的斗争。翻开中国文学史可以看到，女性反 抗命运的斗争从未停止过。从崔莺莺、杜丽娘直到林黛 玉，反抗命运的火炬一代传一代。 封建礼教、封建道德观念、封建的婚姻制度，长期束 缚中国女性的精神，腐蚀她们的灵魂。在不合理的封建制 度下，许多女性青春虚度，婚姻不幸，并且麻木不仁，身受 其害而不觉。命运也试图这样对待崔莺莺、杜丽娘和林黛 玉，但他们却大胆地向命运挑战，绝不屈服，有的甚至以 死相对。 崔莺莺、杜丽娘虽非同朝人，但她们的家长对她们的 教育与管束却有着惊人的一致。她们的命运及为反抗命 运所做的努力也有着相似之处。 崔老夫人治家严肃，严格按照封建礼教教育女儿，错 行一步，便严加训斥。她很早就把女儿许配给郑尚书之子 郑恒，并且自幼精心教导莺莺，使其“针指女工，诗词书 算，无不能者。”但是，她的关心是按照她所信奉咯守的封 建的道德观念为准绳的。她念念不忘让莺莺与郑恒早成 佳配。一方面她认为这是使女儿获得了幸福;另一方面， 是为了维护其家世的利益。崔相国辞世，崔家面临家道中 衰之危机，她急于借新的联姻来维持自己家世的威仪与 权势。但是莺莺并不满意这件父母包办的婚事，“花落水 流红，闲愁万种，无语怨东风。”表明了她对婚事的不满。 莺莺从一开始就与老夫人处于对立状态。 张生的出现，打破了“寂寞僧房人不到”的沉闷氛围， 莺莺对他的爱慕油然而生。兵围普救寺，使他们不合法的 爱情成为合法的婚姻。但是，作为封建势力代表的老夫人 则不甘心让这一对有情人成为眷属。张生的家世门第是 不能和崔家相提并论的;和郑家相比，也相差甚远。最重 要的，崔、郑同是当时的“望族”、“显姓”。加之郑恒又是老 夫人之侄，可谓“门当户对”，亲上加亲。而张生父母早逝， 书剑飘零，乃一介贫穷书生。老夫人择婿，着重的是对方 的家世门第，而张生恰恰是不合她眼的。故此危难一过， 老夫人便心生一计:‘着莺莺做妹妹拜哥哥”-一赖婚。 面对母亲狠毒的一手，莺莺震惊了。但是，这意外的 打击，并未使她屈服，反而使她头脑清醒，她不甘心自己 重蹈“佳人自来多命薄，秀才们从朱懦”之扭辙，而要重新 。32。 开辟出一条道路来，争取自己的婚姻幸福。在红娘的帮助 下，她勇敢地向封建礼教挑战。合法的婚姻既然得不到承 认，那么“密约偷期”也在所不顾了。她始而“夜去明来”， 直到“停眠整宿”。她不听父母之命、媒妇之吉，自己主宰 自己的命运，迈出了贵族少女叛逆礼教所能迈出的最大 的一步。在这里，莺莺反抗的不仅仅是自己的母亲，而是 以母亲为代表的封建礼教，她挑战的对象是不合理的封 建婚姻制度。 老夫人一计不成，又生一计。她表面上承认了崔张既 成事实的婚姻，但以崔家“三辈不招白衣女婿”为由，逼张 生上朝取应。这是变相的再一次赖婚。因此.莺莺的怨恨 更加深了，其叛逆性格有了进一步的发展。她不仅表示了 对家世利益的蔑视，而且表示了对功名利禄的蔑视:“‘蜗 角虚名，蝇头微利’拆鸳鸯两下里。”她痛恨阻断情人的功 名利禄。她视爱情高于功名。“但得一个并头莲，煞强如状 元及第。”在功名与爱情的选择上，她重视爱情，同时也希 望得到专一的爱情，害怕得到“始乱终弃”的结果。她不得 不虑及贫贱相安、富贵遗妻之遗训。 如果说崔莺莺面对的是封建礼教的代表人物老夫人 的话，那么杜丽娘面对并反杭的则不仅仅是封建家长，而 是以当时占统治地位的程朱理学为核心内容的封建礼 教、封建道德观念。“杜丽娘名为宋朝人，其实是汤显祖的 同时代人的写照……明代的贵族、显宦并不隐蔽他们的 淫乱的性生活，但是当时妇女所受的封建礼教的束缚，却 比它以前的任何一个时代都要严重。宋儒建立的贞操节 烈的观念来不及深入当代社会。元代蒙古族的统治对妇 女的压迫是残酷的，但也不象明代一样特别加强对她们 的精神迫害。《明史》所收的节妇、烈女传比《元史》以上的 任何一代正史至少要多出四倍以上。从这个悲惨的事实 可以见出当时妇女生活一斑。明代的皇帝和后妃又积极 提倡‘女德’，他们编刊了几种妇女道做教科书，以毒害她 们的精神生活。，’(《牡丹亭》前言)崔、杜同是宦府小姐，崔 张一见钟情，遭到的是老夫人的反对;但杜丽娘却是没有 机会结识一个男子。她不仅不能出闺门一步，而且连后花 园都不准去。岂止如此，就是在自己的闺房内，偶尔睡一 次午觉，也要遭到父亲的训斥。裙钗上刺绣的花样，也要 受到限制。在她的环境中，没有谁来破坏干涉她的婚姻， 但又