狭义相对论究竟说什么（2）——异地对钟技巧与相对的同时性.docVIP

PAGE 4 第一章 狭义相对论究竟说什么——第1.2节、异地对钟技巧与相对的同时性 异地对钟技巧与相对的同时性； 爱因斯坦在他的文章里首先观察到，时间（时刻）的概念是与“事件的同时性”直接关联的；他举例说道，比如，他说“那趟火车7点钟到达这里”，那么他的意思便是，“我的钟表的时针指向7字与火车的到达是同时发生的事件”。这样任何事件发生的准确时间（时刻）似乎都可以通过把它跟钟表的时针的指向联系起来；但是爱因斯坦很快意识到，这里有一个问题：要把发生在钟表附近的事件与钟表的时针对应起来似乎不是问题，或者说只会产生微小的误差，但是哪些远离钟表所发生的事件其准确计时又该如何实现呢？或者更一般地，对于空间上相隔遥远的两处所发生的事件，我们又该如何获知其同时还是不同时呢？ 爱因斯坦接着说，我们或许可以用以下方式实现空间任一点处所发生事件的计时，那就是让与钟表同处于坐标原点的观察者来协调钟表的时针指向与来自空间各处的光信号到达时间（时刻）的关系，而这里的光信号乃由它的出发地所发生的那个事件所发出。但是爱因斯坦声言，我们的日常经验告诉我们，这种计时方法有一个缺陷，那就是计时的结果并不独立于观察者（与钟表）所在的位置，正是在这一思想背景下，爱因斯坦提出了一个在他看来更为实际的计时办法。 假定空间（相距遥远的）A、B两处各有一只其构造完全相同的时钟，即便A、B相距遥远，但如前所述，A处的观察者至少可以确定A钟附近发生的事件的时刻，而B处的观察者也可确定B钟附近发生的事件的时刻。爱因斯坦声言，但是问题却是，除非做了附加假设，我们并无法将A处的事件与B处的事件的发生时刻进行比较。所以，我们虽有了“A时间”与“B时间”，但我们却没有A与B的公共时间。爱因斯坦接着说，除非我们定义光信号从A传播到B的时间与它从B传播到A的时间是相同的，否则我们便无法定义A与B的公共时间。所以，如果我们以表示一束光信号离开A处时A钟所记载的时刻，以表示该信号从B处反射向A时B钟所记载的时刻，最后，以表示信号再次回到A处时A钟所记载的时刻，那么爱因斯坦断言，A钟与B钟同步当且仅当 这就是狭义相对论中相对的同时性的定义。 爱因斯坦接下来做出假定，以上定义不仅是没有自相矛盾的，而且适用于空间任意多的点；不仅如此，他还进一步假定有关“时钟同步”的概念有着如下性质： 1、（对称性）如果B钟与A钟同步，那么就有A钟与B钟同步； 2、（传递性）如果A钟既与B钟同步又与C钟同步，那么就有B钟与C钟同步。 这样，通过一些设想的物理实验，爱因斯坦相信他解决了不同地点的时钟的同步调节问题，因而也就是解决了定义时间的同步或同时的概念问题。 最后，爱因斯坦指出，为了与实际经验相一致，我们可以把如下的物理量假定为一个普适的常数，即光在真空中的传播速度： 需要指出的是，以上时钟同步调节所发生的背景是牛顿力学成立的坐标系，爱因斯坦把它称作“静止系”。 二、科学精神、科学方法以及科学态度漫谈（2）：科学理论的真实性、自洽性以及可证伪性 人类在长期的认识自然与改造自然的过程中创造了种种的科学理论，这些科学理论一方面来自于自然，另一方面又要接受自然的最终检验，正因为如此，忠实地反映自然或现实是任何科学理论的生命，我们把科学理论的这一本质特征叫做它的真实性。显然，科学理论的真实性要求科学家有勇气随时放弃错误的理论，有意愿与努力改进有缺陷的理论，以及坚定地捍卫正确的理论，这就是我们通常所说的求实的精神，它是科学家宝贵的科学精神的一部分。 科学理论除了可以从自然或现实中得到检验，它还可以依靠自身得以检验，尤其是对那些尚无机会得到实验检验的潜在科学理论，而这其中所涉及的一个核心方面便是这个理论的无矛盾性，我们把它的这个特征叫做科学理论的自洽性。一个真实的科学理论毫无疑问是自洽的，因为科学家相信大自然是不会同自身有矛盾的，但是自洽的理论却并不一定正确反映现实，因而也就不一定就是真实的理论。事实上，自洽性是对一个理论的内在逻辑所做的最起码的规定，因为它要排除这样一种可能，即在同一个或同一组前提下，从这个理论既可以推导出某个命题，同时又可以推导出命题的反面，这时我们称这个理论有自相矛盾。所以，一个自洽的理论就是一个不包含自相矛盾的理论；而自洽性便是对科学理论的又一根本要求。 然而科学家也发现，有一类理论天生就是自洽的，这种理论虽然不包含彼此相互矛盾的命题，但是它的正确性却又是不需现实来检验的，因为这个理论的其中一部分的成立自动保证了它的其余部分的正确性，我们把这样的理论称为是不可证伪的。由于不关心自己是否与现实相吻合，所以不可证伪的理论不可能是一个科学的理论。举个例子，有人声称“全世界所有人的身高都是一样的”，当意识到这样的说法容易被人质疑，于是他又补充道，“条件是，你用以丈量每个人身高的尺子是可调长度的，且丈量时它