台大公开课欧丽娟红楼梦讲义全.pdf

台大公开课欧丽娟《红楼梦》讲义 第一单元：导论 分析诠释原则与红楼梦人物关系 《红楼梦》分析诠释之原则 日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说「一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤 出其中的人来，此人即是你自己。」——读者的角色与经典一样重要。 一、HenryJames （1843-1916）〈小说的艺术〉：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得 多，这话听上去几乎显得幼稚。」「一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一 样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富於生命的话，你就越会发现，在它 的每一个部分里都包含著每一个别的部分里的某些东西。」 别林斯基：「在论断中必须避免各种极端。每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽 出的一个方面而已。只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。这种思想能够掌握住自 己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。」 米兰 昆德拉（MilanKundera）：「我小说中的人物是我自己没有意识到的诸种可能性。 正因为如此，我对他们都一样地喜爱，他们也都同样的让我感到惊讶。」「小说不是人类的自 白，是对人类生活——生活在已经成为网罗的世界——里的一个总体考察。」 「小说家不是任何观念的代言人。严格说来，他甚至不应该为自己的信念说话。」 「小说人物不是对活生生的生命体进行模拟，小说人物是一个想像的生命，一个实验性 的自我。」 「音乐的复调，是同时发展两个声部（两条旋律的线），尽管它们完美的连结著，但却 又保有它们相对的独立， 所有主复调曲式的伟大音乐家，都有一个基本原则，那就是声 部之间的平等。」 二、浦安迪（AndrewH.Plaks）《中国叙事学》：「雪芹将『真假』概念插入情节——通过刻画 甄、贾二氏及『真假』宝玉，通过整个写实的姿态——而扩大读者的视野，使其看到真与假 是人生经验中互相补充、并非辩证对抗的两个方面。『太虚幻境』的坊联『假作真时真亦假， 无为有处有还无』，毋宁说是含蕴著这一意思的；而〈好了歌注解〉中『你方唱罢我登场』 一句，更可以说暗示著二元取代的关系。这样解释，似乎才符合赖以精心结撰全书的补衬手 法。」 夏志清《中国古典小说史论》：「由於读者一般都是同情失败者，传统的中国文学批评一 概将黛玉、晴雯的高尚与宝钗、袭人的所谓的虚伪、圆滑、精於世故作为对照，尤其对黛玉 充满赞美和同情。 （宝钗、袭人）她们真正的罪行还是因为夺走了黛玉的婚姻幸福以及 生命。这种带有偏见的批评反映了中国人在对待《红楼梦》问题上长期形成的习惯做法。他 们把《红楼梦》看作是一部爱情小说，并且是一部本应有一个大团圆结局的爱情小说。」 「除了少数有眼力的人之外，无论是传统的评论家或是当代的评论家都将宝钗与黛玉放在一 起进行不利於前者的比较。 这种稀奇古怪的主观反应如前面所指出的那样，部分是由於 一种本能的对於感觉而非对於理智的偏爱。 如果人们仔细检查一下所有被引用来证明宝 钗虚伪狡猾的章节，便会发现其中任何一段都有意地被加以错误的解释。」 第二单元：神话 神话专题I‧ 石头神话 《红楼梦》的神话操演及其意涵（纲要） 欧丽娟撰 ※参考资料：欧丽娟：〈《红楼梦》中的神话破译—兼含女性主义的再诠释〉，《成大中文学报》 第30期（台南：成功大学中文系，2010年10月），页101-140 一、石头神话（贾宝玉） 同时包含自宋玉、司马迁、董仲舒、朔等以来「士不遇」题材，与轼、辛弃疾等以「补 天石被弃」自喻的历史悲愤（上生《走近雪芹—《红楼梦》心理新诠》） （一）远古神话：女娲炼五色石以补苍天 《子‧ 览冥训》：「往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭， 水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。 杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。」 《列子‧ 汤问篇》：「然则天地亦物与。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断 鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西 北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。」 （二）祖父寅：（朱淡文《红楼梦研究》） 1.寅《楝亭集‧ 诗钞》卷一〈坐弘济石壁下及暮而去〉：「我有千里游，爱此一片石。徘 徊不能去，川原俄向夕。浮光自容马，天风鼓空碧。露坐闻遥钟，冥心寄飞翮。」