《幼学琼林》卷四讼狱原文及译文.docVIP

《幼学琼林》卷四·讼狱原文及译文 作者：程登吉 世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润 ; 下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与 人构讼，曰鼠牙雀角之争 ; 罪人诉冤，有抢地吁天之惨。 狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形 ; 棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸不法 ; 死者不可复生，刑者不可复续，受骗原情定罪。囹圄是周狱，羑里是商牢。桎梏之设，乃拘罪人之具 ; 缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌对持 ; 无辜牵涉，谓之池鱼受害。 请公入瓮，周兴自作其孽 ; 下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人息讼，谓之释纷 ; 被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟 ; 今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏，今天之淳风何在 ; 唐太宗纵囚归狱，先人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间 ; 吏从冰上 立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重 ; 兴平之梁肉，德教为先。 译文 百姓如果碰到不公正的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最可贵的。 上面有慎用刑法的君主，用刑如同细雨滋润万物，使犯人被感动而向善 ; 下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。 虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂 ; 上古的风气朴实，在地上画一个圈也能成为牢狱。 和人结怨打官司能够说是“鼠牙雀角”的争斗 ; 可是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。 狴犴生得骁勇肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。 乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯法 ; 死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应该按照实际情况量刑定罪。 “囹圄”是周代的牢狱，“羑里”是商代的牢房。 脚镣、手铐是用来逮捕犯人的刑具 ; 在囚禁的犯人之中，怎么可 能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌对持” ; 无故受到牵涉则是“池鱼受害”。 “请公入瓮”是指唐代的苛吏周兴自作自受 ; “下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。 好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵涉则称作“株连”。 帮助别人解除诉讼，称为“释纷” ; 被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。 判徒刑流放去做苦役的称“城旦” ; 充军到边境守边的称作“问军”。 “三尺”是指朝廷的法律 ; “三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。 古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟 ; 隋代以后的刑法例是：笞、杖、死罪、徒、流。 上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢 ?唐太宗贞观六年 ( 公元 632 年) 将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人按期而至，先人的诚信实在值得赞许。 “花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂 ; “吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。 由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药 ; 复兴太平则要以道德教化为先，这好像强身的饮食美味。 说明 不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不满的声音。无讼为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎 ! ”意思为人世间没有官司能够打，这才是可贵的。 恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书·舜典》：“惟刑之恤哉。”桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使犯人被感动向善，如同细雨滋润万物。桁杨，古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而起诉的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓能够站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。 囹圄：牢狱。福堂：幸福的地方。画地亦可为狱：上古的时候风气朴实，相传在地上画个圈就能够作为牢狱。 鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋 谁谓鼠无牙，何以穿我墉 何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为悲惨。 狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得骁勇肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。棘木之下：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。 乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押犯人的地方为岸，称朝廷官府拘押犯人的地方为牢狱。作奸不法：为非作歹，做坏事，违法乱纪。原情定罪：考察