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“大合绘” 主要反映贵族阶层的风俗情趣 是平安文化的风貌 平安文化奈良文化 奈良文化：“唐风文化”，直接吸取唐朝文化的精粹而繁荣的 平安文化：“国风文化”，是在消化唐朝文化之后发展起来的独具民族风格的新文化 镰仓时期 “似绘”的肖像画最为突出，有神护寺所藏的源赖朝、平重盛等画像 出现描绘精细并兼有抒发的长篇绘画 表现宗教教化的《信贵山源起》、法然上人绘传》 反映武士和群众生活的《蒙古袭来绘词》 日本文化 xxx 文字 假名 10世纪前后，日本在汉字的基础上创造了本民族文字——假名 《古今和歌集》的问世标志着假名作为一种正式文字已获官方认可 平安中、后期，假名文学日趋丰富，有《新竹物语》、《源氏物语》、《土佐日记》和《枕草子》等 综观平安时代，文学、实用领域假名已后来居上 神道教 从原始道教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容 最初形成于公元前3到2世纪弥生文化时代 明治维新前，神依附于佛教，二者结合，把许多神解释为佛和菩萨的化身 平安时代，神佛完全融合 德川后期，反对神道教依附儒、佛，并利用部分儒佛学说和西方某些神学思想来解释神道教教义 明治维新后，实行“神佛分离”，提倡“神皇一体”、“祭政一致” 二战后，神道教成为民间宗教 神道教寺庙 佛教 传入 日本史学界一般认为，自钦明天皇七年（538年）百济圣明王赠送佛像、经文为正式传入之始 最早记载：继体天皇十六年（522年），大唐汉人案部村主司马达止于二年入朝，在大和国高市郡坂田原结草堂，“安置本尊，皈依礼拜”。 反响 政治： 形成了苏我氏、中臣氏、物部氏三个联盟之间的斗争：中臣氏掌管祭祀，物部氏掌管军事（代表比较保守的势力），苏我氏掌管财政（代表新兴的力量）。 587年，苏我氏在宫廷斗争中取得胜利，从而保证了佛教的被接受。 反响 宗教: 圣德太子摄政期间（593-622），佛教在日本更有长足发展，圣德太子大力弘扬佛教，曾主讲、注释过《三经义疏》，耗用大量经费建造法兴寺、四天王寺、法隆寺、中宫寺、法轮寺等许多结构复杂、宏大壮观的寺院 高潮 遣唐使时期，是佛教在日本传布的高潮期 学问僧： 来趟的人数超过留学生人数，约为留学生的3倍以上 主要目的是寻求佛法，他们遍访寺院、拜求名师，参加各种佛事活动，抄写、求购经卷、佛画、佛具等佛教经典器具 最大业绩是想日本介绍唐朝佛教的各个宗派，并在日本建立起相应的派别（“大乘六宗”：天台宗、真言宗、法相宗、律宗、三论宗、华严宗） 系统 镰仓时期以来产生的新佛教课氛围三个系统： 1、净土宗系，包括净土宗、真宗、时宗 2、日莲法华系，即日莲宗 3、禅宗系，包括临济宗、曹洞宗 净土宗系 净土宗： 源自中国，说人死后，课往生阿弥陀西方净土而故名，以唐代善导《观无量寿经疏》等为信仰依据 镰仓时代日僧源空创立 真宗：源空弟子亲鸾所创 时宗：日僧一遍所创 日莲法华系 以《法华经》为主要经典 原日本天台宗僧人日莲所创 “三大秘法”： 一为本门本尊，即“妙法莲华经”题目和绘有“天部诸尊”的十界互具的“曼荼罗”； 二为本门题目，，即“妙法莲华经”； 三为本门戒坛，题目即戒体，口长题目即为受大乘戒 禅宗系 即传自南宋的所谓“禅门五家”（曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗、溈仰宗）的临济宗、曹洞宗 12-13世纪，日僧荣西、道元分别将这两宗传入日本 特点 1）强烈的佛法护国的观念 2）神佛同体和一致论 3）鲜明的宗派意识 4）盛行念佛和唱题 5）世俗化倾向突出 日本佛寺 “三道” 茶道 15世纪末，村田珠光吸收了禅院茶礼，创作具有禅理的茶道，后经武野绍鸥等人加以完善 16世纪末，千利休（“茶圣”）继承和汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道，他是茶道的集大成者 【茶道流程】 茶叶 茶具 插花 茶室 主人穿着、礼仪 客人穿着、礼仪 视屏：/v_show/id_XMjU3MDM5MDA=.html 花道 源于佛前供花 平安时期，尤其到了镰仓时期，发展为“立花”，摆脱了佛教色彩，成为一门审美艺术 室町时代，京都六角堂的“池坊流”一枝独秀，为花道的贡献颇大 从室町末时代末期起，逐渐发展为“生花” “花道”一词出现在明治以后 书道 书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。 古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」 直到江户时代(十七世纪)，才出现「书道」这个名词。 在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经 绘画