一带一路雅乐文化研究.docVIP

第 PAGE 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、删除！谢谢！ 一带一路雅乐文化研究 一、雅乐的功能与价值 雅乐是指在宫廷、王府、府衙、庙堂等场所，用于祭祀、朝会、乡射、战争、燕享、礼仪、内修等目的，直接为帝王、皇族、官僚、士绅等贵族阶层服务，是中国古代礼乐制度的有机组成部分。雅乐不完全等同于宫廷音乐，它涵盖了宫廷音乐、王府音乐、官衙音乐、文人音乐、俗乐、宗教音乐等音乐种类，相互之间有程度不等的交叉和交融，包括了音乐、舞蹈、美术、文学、宗教、哲学等学科。雅乐的主要功能是宣化礼乐思想，为实施等级制度营造一种氛围，将贵族阶层与大众阶层区别开来，直接为政治生活服务，并为统治者和士绅阶层提供娱乐服务。宫廷音乐大致可以分为典礼性音乐和娱乐性音乐两大类，前者主要应用于祭祀、朝会、仪仗、检阅等目的，后者主要用于筵宴、游乐、婚丧寿诞、行幸等目的。由于雅乐反映的是统治阶级和上层人士的意识形态、审美趣味及价值标准，那么，雅乐的功能和价值取向主要体现在：（一）政治性：雅乐首先是为政治服务的，周公制礼作乐的主要目的便是确立等级制，维系以血缘关系为基础的宗法制，例如，《周礼》中从事雅乐活动的乐官、乐师和乐工的音乐活动大多与行政事务有关，分别隶属于“六官”中的地官（掌邦教）、春官（掌邦礼）、夏官（掌邦政）和冬官（掌邦事）。又如在乐舞规格上，只有天子才可享用八佾之舞，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾，不可僭越。可以说，雅乐制度在很大程度上反映了各个朝代的社会政治关系。（二）宗教性：统治者为了稳固统治，常常利用宗教信仰和相关活动来统驭属众，通过祭祀天地、先祖、神灵、求雨、驱疫等宗教性活动，制造一种神秘、神圣的宗教气氛，强调等级区分的尊严，为神权统治服务。例如，由历代官方组织的各类祭孔大典成为封建朝廷借尊崇至圣先师孔子来倡导儒家思想、巩固封建统治的重要手段，被称为“国之大典”，国祭多由皇帝亲自致祭或指派大臣、地方官僚等前往代祭。“丁祭乐舞”是一种乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，祭典仪式隆重恢弘，成为体现雅乐文化的重要载体。（三）教化性：统治者施行雅乐的目的在于巩固统治，因此便需要将雅乐改造成能够潜移默化地影响人们精神的工具，因此就采取大家能够接受的内容与形式，着意突出雅乐的教育意义，借此配合道德观念的宣导和灌输，正如《礼记?乐记》所云：“乐者，所以象德也”、“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”从艺术效果来看，庄严肃穆、典雅高贵的雅乐表演的确能够使人产生一种超凡脱俗、至纯至净、与现实相隔开的审美体验，这是一种心灵得到净化与升华的过程，随之而来的便是对礼乐精神的崇敬与向往，雅乐的这种特点具有心理学的合理依据。（四）礼仪性：雅乐大多用在典礼场合，用于宣扬帝王功德、昭示帝王仁政、宣示王权神授、设宴招待他国国君或信使，等等，因此，雅乐表演需要营造一种祥和、庄重、盛大、恢弘、欢乐的背景气氛，按照一定的礼仪程序进行节目选排表演，满足各类典礼场合的需要。（五）仪式性：由于典礼需要，雅乐表演的程序也逐渐繁复丰富起来，形成了独有的表演程序，体现出仪式性特征。例如，唐代宫廷三大乐舞之一的《七德舞》，乃是根据《秦王破阵乐》编创而成，意在宣示李世民的武功盛德，其表演“凡为三变，每变为四阵，有往来疾徐击刺之象，以应歌节，数日而就，更名《七德舞》。” 二、雅乐的当代延续与定位 雅乐在当代社会的传承与创新，是构建华夏音乐文化核心价值体系的重要命题，具有较强的现实合理性。雅乐的复兴既不是重建，更不是复古，而是重构华夏音乐文化的核心价值体系，将以雅乐为重要载体的中国传统文化精髓进行解构和再结构，重塑社会主义核心价值观，培养人们的文化自觉意识和文化自信。另一方面，要适应文化发展的规律和当代观众的审美需要，不断探索体现雅乐的内在价值特点，构建传承华夏历史文明的新雅乐体系，满足人们对高雅艺术的现实需求。为此，我们必须转变音乐文化的发展方式，突出公益性服务与产业化发展两大发展方向，打破双轨制造成的商业化运作不充分、演出市场不成熟的僵局，突出“政府指导、市场主导、分类统筹、齐头并进”的发展方针。政府部门要积极培育演出市场，建立以市场为主导的音乐演出运行机制，同时强化音乐文化的公益性功能，努力构建中原特色的社会主义核心价值观，积极建立和完善公共文化服务体系，继续加大非物质文化遗产的保护工作，研究建立开发利用音乐文化的长效机制。从长远来看，创建具有中原特色的音乐文化品牌，重点是加大中原雅乐文化的内涵建设和价值体系建设，总结中原雅乐的内在发展规律，揭示其美学特质，探讨通过非物