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《乡土中国读后感》 乡土中国读后感（ 1）： 《乡土中国》读后感 3000 字 读了费先生的《乡土中国》 ，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎 都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人； 另一方面，这本书写于 20 世纪 40 年代末，到此刻已有 60 多年的时刻跨度了，而 这 60 年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡 土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适 应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。 在我看来， 本书开头就应是注重写中国的乡土， 后面多转化为写乡土的中国。 中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道 也还处处可闻。 中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说 法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细， 我姑且以我的家乡为例吧，这状况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最 有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意 思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是 人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家， 更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一 份关于家庭收入的文件， 其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源， 成为农民工。以上所述也就应是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费 先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村 民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产 生的人与人之间的关联也是密切的，因此乡土本色毕竟是维持住了。 说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了， 文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来 找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快 捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潜质。比如有线电视的普及，当孩子们 不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。 当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土 的中国，费先生提到两个概念团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他 们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和 西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而 西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而 后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家克己 复礼为仁的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一 味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动 手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：夫物之不齐，物之情也。这句话道出了 差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个 人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个己为中 心，这让我想到找熟人这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多 的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关联就不可避免的复杂化，而 这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许 多事情是要排队来办的，但排不 了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员 寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关 联网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关联，又没有队可排，几次来 都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑， 算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和 别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时刻后没人理他， 这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。 随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式阿波罗式和浮士 德式。根据我的明白，前者的文化特质是确定，而后者是户外，从于主流文化的 就应是后者，但我却赞成前者的一些观点，像宇宙的安排有一个完整的秩序。虽 然概