中国传统女性道德观及其社会机制-2019年文档.docx

中国传统女性道德观及其社会机制 Chinese Traditional Moral Values of Women and Its Social Mechanisms Tian Li-rong ：“ Three kind of obedience and four virtues ” is the main embodiment of Chinese traditional moral values of women in is based whose essence is inequality and asks womans absolute obedience to man. Its root of economy is the natural economy and its social root is traditional feudal patriarchal clan system. 女性道德观是人们以性别对依据的对占人口半数的社会成 员应当有着怎么的行为和规范的道德要求的总称。 在人类文明社 会的长期发展过程中， 由于女性所处的特殊社会地位， 即处于夫 权制之下的社会地位，以及女性行为对家庭所具有的影响力量， 几千年来的传统社会对于女性行为给予了有别于男性的许多特 殊规定， 其所体现的总的精神则是强调男尊女卑。 男女的不平等 地位导致对女性的不平等的道德观。 本文试图简要阐述中国传统 的女性道德观及其形成机制。 一、中国传统女性道德观 中国传统女性道德观集中体现在对女子的“三从四德”的 道德要求上。 “三从四德”是套在女性脖子上的精神枷锁， 同时 也是封建社会对女性压迫和奴役的真实写照， 体现了传统封建女 性伦理观和对传统女性道德人格的设定。 所谓“三从”， 即在家从父， 即嫁从夫， 夫死从子。 所谓“四 德”即妇德、 妇言、 妇容、 妇功。 “三从”语出 《大戴礼记 #8226; 本命篇》：妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道：在家 从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也”。 [1] “四德”语 出《周礼 #8226; 天宫》：“掌妇学之法，以教九御妇德，妇言， 妇容，妇功。” [2] 汉代董仲舒提出三纲五常：“君为臣纲，父 为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。从此本于“三 从四德”和“三纲五常”而教育约束妇女的妇教典藉不断问世。 西汉刘向的《列女传》、东汉女学者班昭的《女诫》，唐代宋若 莘与宋若昭姐妹所作的《女论语》、郑氏作的《女孝经》，清代 陆圻的《新妇谱》等等，都是专门论说妇女伦理道德和礼仪教育 的，内容详尽具体，几乎涉及到妇女立身处世、待人接物，言行 举止等人生的一切方面。 然而， 这些论著主要灌输的是“遵三从， 行四德，习礼仪”等封建礼仪和伦理道德观念。 三从者，在家从父，既嫁从夫，夫死从子。它是关于妇女在 家庭及社会中的卑下，从属地位的定位性道德原则，依据“三 从”之道， 妇女在自幼至老的人生各个阶段和扮演的各种家庭角 色时都应毫无例外地处于从属，服从的地位。幼从父兄，即女子 年幼至出嫁以前必须绝对服从父亲和兄长。 嫁而从夫， 体现在这 样五个方面：一是女子从属丈夫的姓，“已嫁则以夫氏称之，在 室则以次第称之，言礼成他族，不得云家也”[3] ；二是女子从 室则以次第称之，言礼成他族，不得云家也” 属于自己丈夫的社会地位，“妇人无爵，坐以夫之齿。” [4] 四 是生育上的从夫族，“不孝有三，为后为大” [5] 不能生育，少 生育尤其是无男性后代， 不仅要遭受歧视冷遇， 甚至还将因此被 夫家遗弃； 五是从一而终， 即须尽心服待丈夫， 对丈夫百依百顺， 做贤惠的妻子。 《女诫》强调在家“事人”，主要是事夫：“故 事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。” [6] ；又须“壹与 之齐，终身不改，故夫死不嫁” [7] 夫死从子：则是对女性最后 归宿的界定。一方面女性必须恪守贞节，不再改嫁，另一方面要 “母以子贵”，在“三从”中，从父是基点，从夫是核心，从子 是归宿。不过，由于传统道德中孝敬父母的基本德性的作用，最 后一条“夫死从子”往往会转化为对母亲的敬从， 这尤其是在丈 夫早逝的家庭中是如此。 但“三从”的总的精神， 体现的是传统 封建社会男尊女卑的基本道德观念。 对于女子的“三从”要求， 表明了在传统封建社会中女子对 于男子的屈从地位，体现了夫权至上的观念。在班昭的《女诫》 中，对于夫权至上的观念，有着更为具体的规定。在《女诫 *专 心》篇中，班昭发挥儒家关于男子可以再娶，女人不能再嫁的双 重道德标准。在班昭以前，《礼记 *郊特牲》曾说过：“壹与之 齐，终身不改，故夫死不嫁。” [8] 《白虎通义 * 嫁娶》则进一步 扩充为“终身不改”的内含， 指出妻子在任何情况下都不得离开 丈夫，说：“夫有恶