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对孟子这本书的评语 【篇一：古代名人对孟子的评论】 古代名人对孟子的评论 孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。 —— 朱熹《读唐志》尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周 公，、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。 —— 韩愈 《韩昌黎集》 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治； 学不传，千载无真儒。 —— 程颐 1、东汉经学家赵歧的《孟子注》是孟学史上现存最早也是最完整的注 释。其总序《孟子题辞》称： “孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈 母三迁之 教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经 ”。他对孟子予以高度赞 扬，说孟了 “著书七篇 包罗天地，揆叙万类，道德仁义、性命祸福、粲 然靡所不栽。帝王公侯遵之，则能够致隆平、 颂清庙；卿医生士蹈之，则可 以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，则能够崇敬节、抗浮云。有风人之托 物，二雅之正言，堪称直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。 ”这是 尊称孟子为亚圣 ”一词最早见之于文字的。 3、西汉文学家杨雄在《法言吾子》篇中说： “古者杨墨塞路，孟子 辞 而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。 ” 4、汉魏间文学家、建安七子之一的徐干在《中论智行第九》中说： “仲 尼曰： ‘末可与权。 ’孟轲曰： ‘子莫执中，执中无权，犹执一也。 ’ 仲尼、 孟轲，堪称达于权智之实者也。 ” 5、刘勰《文心雕龙》多次提到孟子。其《诸子第十七》说： “孟轲膺 儒以磐折。 ”《奏启第二十三》说 “孟轲讥墨，比诸禽兽。 ”《夸饰第三十 七》说 “孟轲所云： “说诗者不以文害辞，不以辞害志也。 ” 6、晋成康三年 (公元 337 年)，国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书 《请兴国学疏》，疏中第一次将 “孔孟 ”并称。言： “孔子恂恂，道化洙泗； 孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风 千载末泯。 ”疏载 《晋书》本传。他们的这一提法，得到了晋成帝的认可，可是未能推行。 7、至唐代，孟子思想在社会的影响日益宽泛，很多士医生纷繁上疏， 要求将《孟子》列为太学里的一个学科。《新唐书 .选举志》记录，唐宝应 二年 (公元 763 年)礼部侍郎杨绾上疏，请恢复举孝廉的旧制。 考试内容根据 所通之经，建议《论语》、《孝经》、《孟子》兼为 一经。唐末，皮日休又 上疏请立孟子 为学科。疏中说： “夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬 于秦 ”。 恳求： “去庄列之书，以孟子为主。 ”但至终唐，《孟子》书仍未 列 为学科。 8、孟子地位确实立，是自唐大文豪韩愈开始的。韩愈提出了 “道统 ” 晚，认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔的继承人。 他说 “尧 以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文 武周公，文武周 公传之扎子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传 焉。 ”不仪把孟子媲美孔子， 而且认为自他之后，道统的传承就中止 了。其在《读荀》一文中说： “始吾 读孟轲书，然后知孔子之道尊， 圣人之道易行，上易王，霸易霸也。以为孔 子之徒没，尊圣者，孟 氏而已。 ”并认为： “故求观圣人之道者，必自孟子 始”。他夸赞孟子 “功不在禹下 ”。 9、北宋著名的改革家王安石早年即发奋直追孔孟，以 “孟、韩之心 为 心”，以重振儒学为己任，这也是当时很多儒者的目标。他 “素喜 孟子 ”， 不单作《孟子》讲解，还有很多诗文赞扬孟子。其诗集中有《孟子》一首说： “沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌辽阔，故有斯人慰寥寂。 ”又《奉酬欧阳永叔见赠》云： “欲传道义 心虽壮，强作文章力巳穷。他日若 能窥孟子，终身何敢望韩公 ” 以孟子作为千古知音和白己人生的楷模。 他早年也全力效仿孟子， 为人为文皆是如此，《淮南杂说》一出，时人便惊 之为孟子复出。王安石以孟子为圣人，言 “孔孟如日月 ”，将孟子的地位提 得很高，经他建议，宋神宗 “於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治 《易》、 《诗》、《书 ))、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。 ”这 是最早把《孟子》由了节升格为 “兼经 ”，列为学科，作为科举考试的内容。 由于他的尊孟，还引起了当时政治上保守派非孟及以后儒者尊孟的争论。正 是在这些争论中，使孟子学说越辩越明。 、儒家学者普遍认为儒学经典入门读物，自推《论语》和《孟子》北 宋文学家欧阳修提出 “孔子之后，唯孟子知道 ”，孙复石介、范仲 淹等也都 对孟子予推崇备至。理学家程颢 (hao) 、程颐说： “学者须先读论》、《孟》 自有穷得《论》、《孟》，自有要约处，以此观其余经，则省力也。 ”(《近 思录》 )_ 程甚至队为，《论语》和《孟子》学好了，其余经也能够不学，可 见《孟子》的地位何其高也。 、宋代文学家苏辙的一