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立春的农事活动 【篇一：立春节庆活动介绍】 立春节庆活动 鞭春牛在立春这一天，举行纪念活动的历史悠久，起码在 30xx 年前，就已经出现。当时，祭祀的句芒亦称芒神，是主管农事的春神。 据文件记录，周朝迎接立春的仪式，大概如下：立春前三日，天子开始斋戒，到了立春日，亲率三公九卿诸侯医生，到东方八里之郊 迎春，祈求丰产。那么，为什么要到东郊去迎春呢 ?这是因为迎春活动祭拜的句芒神，居住在东方。后来，迎春活动的地址就不止是在 东郊了。比方宋代的《梦粱录》中就记录，立春日，宰臣以下，入朝称贺。这就证明，迎春活动已经从郊野进入宫廷，成为官吏之间的互拜。 到了清代，迎春仪式更演变为社会瞩目、全民参与的重要风俗活动。据《燕京岁时记》中记录：立春先一日，顺天府官员，在东直门外一里春场迎春。立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。清人所著的《清嘉录》则指出，立春祀神祭祖的典仪，虽然比不上正月初一的岁朝，但要高于冬至的规模。 句芒神 句芒为春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。 立春前一日有迎春之举。立春前一日抬着句芒神出城上山，同时又祭太岁。太岁为值岁之神，坐守当年，主管当年之休咎，因此民间也多祭之。迎神时多举行有大班鼓动、抬阁、地戏、秧歌、打牛等活动。从乡村抬进城后，人们夹道聚观，争掷五谷，谓之看迎春。山东迎春祭句芒时，根据句芒的衣饰预告当年的气候状况：戴帽则示春暖，秃顶则示春寒，穿鞋则示春雨多，光脚则示春雨少。其他地域则贴春风喜悦等年画。广州地域则在立春前后，击鼓驱疫，祈求平安。 迎春 迎春是立春的重要活动，预先必须做好准备，进行预演，俗称演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回来。迎春设春官，该职由乞丐担当，或许由娼妓充任，并预告立春之时。过去在每年的皇历上都有芒神、春牛 图，清末《点石斋画报》上的龟子报春、铜鼓驱疫，都是当时过立春节日的重要活动。 鞭春牛 鞭春牛又称鞭土牛，起源较早，后来一直保留下来，但改在春天，流行于唐、宋两代，尤其是宋仁宗公布《土牛经》后使鞭土牛风俗流传更广，为风俗文化的重要内容。鞭春牛的意义，不限于送冷气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打坏，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。此外还有采茶祭春牛活动，湖北地域还举行龟子报春活动。除了皇历上有春牛图外，各地年画中也普遍刻印春牛图，作为春节期间的祥瑞图。 迎春牛有其特点。迎春牛时，依次向春牛叩头。拜毕，百姓蜂拥而至，将春牛弄碎，抢春牛泥土回家，撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛仍是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内就能够促使牛的繁殖。 立 春时还有自己的食品，主假如春饼、萝卜、五辛盘等，在南方则流行吃春卷，街市上都有不少叫卖春卷的小贩。此处有两点值得注意： 一是过去认为咬春就是吃萝卜，其实也包括吃春饼 ;二是所谓讨春就是迎春之意。为什么要吃萝卜呢 ? 比较普遍的说法是能够解春困。其实咬春并不限于此，除解困外，主假如通气，使人保持青春不老。 五辛盘是由五种辛辣食物组成，用葱、蒜、椒、姜、芥等调解而成，作为就餐的调味品。 立春后，人们在春暖花开的日子里，喜欢出门游春，俗称出城探春、踏春，这也是春游的主要形式。 【篇二：二十四节气与农事活动】 二十四节气与农事活动 二十四节气是中华民族祖先在历法上的一个独特创造，它综合了天文、物候、农业气象的经验，从生产实践中总结出来的。从春秋到汉朝逐步演变而完整形成，与近代天文学的历法计算一致，阴公历都能够推算，在公历的推算中规律性更强，能记忆。在节气的次序中，年月的双日为节气，单日为中气，合称为节气。在乡村大多以 农历来推算，城镇都以公历推算。在公历中一个月有一 “节 ”一 “气 ”，上半年的 “节”在每月的 6 日左右， “气 ”在 21 日左右，下半年的 “节”在每月的 8 日左右， “气 ”在 23 日左右。每年的次序为：立春 → 雨水→惊蛰 → 春分 → 清明 →谷雨 →立夏 → 小满 → 芒种 →夏至 →小暑 →大暑 →立秋 → 处暑 → 白露 →秋分 →寒露 → 霜降 → 立冬 →小雪 →大雪 →冬至→小寒 → 大寒。各节相距 15 天左右。为了便于记忆，先祖们把二十 四节气各取一个字编成 “春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒 ”的歌诀。 二十四节气主假如根据我国的地理气候集中反应出了黄河流域的自然季节特点，往北或往南有明显的差别，各地都有各自的节气特点。因此，在平时的生产农事活动中及农业科技项目实施推广中，应结合节气，合理拟订工作计划，安排工作日程，才能达到预期的效果。 —立春至谷雨 立春： 2 月 6 日左右，象征着春季