《道德经》与领导艺术.docxVIP

《道德经》与领导艺术 《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，据传由春秋期间的李耳所著，道家学派的经典哲学著作，涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学、文学、美学、经济学、管理学及造园学等诸多学科领域。它广博精湛，重申人生观与宇宙观应为一体，即“天人合一”、“天人感觉”之境地，对中国历史以致世界历史发展 都产生了踊跃的深刻影响。过去，自己读此“经”只发掘其对园林规划设计的启示与影响，在造景时讲究“师法自然”，表现“虽由人作，宛自天开”之境界，从而 达到“天人合一”之成效，窥伺其造园之“道”。今日联合自己的一些感悟来说说《道德经》中的领导与管理之“道”。 一、道法自然 在论道以前，先来说说什么是“领导”，领导就是领导者为实现组织的目标而运用权利向其部下施加影响力的一种行为或行为过程。领导的过程是讲究艺术的，不同的领导者领导同一个公司或许一个公司，以致一个部门，其领导成效是不同样的，领导者自己的特质直接影响领导成效。有人说，领导能力是与生俱来的，也就是天生的，我仍是比较同意这个看法的。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，依据老子的看法，领导能力就是自然产生的，是自然存在的，自然，自己不否定后天的培育与培训，只重申这是个自然现象，是自然规律，是人类生计发展的规则。 领导艺术即为领导之道，一是领导自己之“道”，二是用人之“道”，由老子的看法可推出“借力不如借智，借智不如借人，借人不如借路”。依“道”而行，便能领导于没心。 二、道以德为先 “品学兼优”是权衡一个领导者能否优异的重要标准之一，从字面上看，品学兼优的“德”字在“才”的前方，先讲“德”后看“才”，这与老子的看法极其一致。 老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无认为，下德无之而有认为。”《德经》开篇老子就提出了“德”性，即为“人德”，人生的准则，论述了有德与无德的差别。德与道同样，“道可道，特别道；名可名，特别名”。老子在《道经》中说：“ 是以贤人后其身而身先，外其身而身存 ”又说：“上善若水。水善利万物而不争，处大家之所恶，故几于道。居善 地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子在这里重申德的重要性，道以德为先，一个优异的领导者不可以老是标榜自己，要作职工的后援，多尊崇部下，表现自己的领导“德”性，要“后其身”，方能自然的“身先”。作为领导者要讲信誉，要掌握机遇，要像水同样，主动去“所恶”之地，勇于迎难而上，肩负责任，才能换取部下的忠诚与相信，能做到这一点，就与道不远了。 三、用人之道 领导者需要做的事情不过就是用人和决议。人是被领导的主体， 不论是决议也好，仍是组织实行也好，都离不开人，因此领导要点是对人的管理，最后仍是在用人上做文章。领导者应具备发现人材、选拔人材、使用人材的能力，要懂得用人之道。 老子说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”老子告诉我们，一个领导者在发现人材、选拔人材时，不要只看表象，而忽略内在，要透过现象看实质，发现人材的潜质，激发人材的潜能，要抓住每一个人的特色，有针对性的剖析，知人善用，从而俘获人心，这才是用人之道。因此，老子总结曰：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”用人讲究得法，法不对，则人不可以尽其材。 老子又说：“知人者智，自知者明。”简单的八个字向我们展现了用人之道的高深道理。老子重申领导者可以正确判断人材，正确认识自己，这才能称得上拥有大智慧。其实，在选人、用人上是相互的，领导者与被领导者有个相互选择的过程，因此，领导者既要 做到“知人”，又要做到“自知”，这样才能“知音知彼，百战百胜”。老子又说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不 博，博者不知。”老子提示，一个优异的领导者要能分辨出人材的真伪，是采用努力踊跃表现的职工，仍是采用那些不断的找各样借口进行辩白推辞责任的职工；是采用才华横溢的职工，仍是采用那些擅长卖弄的职工。这个选择的正确与否直接影响着组织的发展。 四、领导之三宝 老子说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢 为天下先。”老子劝告领导者，要想管理好一个组织，一定具备道的这三个原则，即这“三宝”，一是博爱、慈祥、博爱之心和怜悯之心；二是简朴，要节约、不豪侈；三是不露锋芒、不争不夺、谦恭卑下。 一个优异的领导者要爱惜自己的部下 , 关怀职工的生活状态，关注职工的工作情绪，认识职工的发展需乞降目标，心系职工，让职工有存在感，激发职工的工作热忱。做好组织的公司文化，在心理上要让职工有归属感，就像老子构思的画面同样“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。 领导者要节约寡欲，生活朴实，根绝豪侈之风，不行贪恋享福、铺张浪费，只有做到这样，其领导的职工才会臣服，组织才会稳固，公司才能健康发展