《兰亭集序》和《归去来兮辞》比较阅读.docVIP

兰亭集序》和《归去来兮辞》比较阅读 《兰亭集序》和《归去来兮辞》比较阅读 陶渊明以 #8220; 不为五斗米折腰 #8221; 的傲骨 支撑起历千年而不朽的文人风范，使有良知的中国文人在这 里找到依托。王羲之以自己的慧眼明心道出了历千年不变的 #8220; 千古同悲 #8221; 。 教完《兰亭集序》和《归去来兮辞》后，无意间发现二者在 文化上有许多共通之处。 首先在景物上，王羲之营造了一种有气势高峻的 崇山峻岭、幽深静谧的茂林修竹洁净明朗的溪流、飞花溅玉 的激湍组成的一派清澈明朗、生机盎然的景象。陶渊明文中 则是树木欣欣向荣、泉水涓涓长流不息、万物生机蓬勃。 人在面对眼前优美风景时，很容易将自己融入生 生不息的大自然中， 感悟有限的人生， 从中领悟永恒的哲理， 达到物我两忘的境界。柳宗元在生之绝境时移情于山， #8220; 心凝形释， 与万化冥合 #8221; 。刘禹锡 《酬乐天扬 州初逢席上见赠》 #8220; 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木 春#8221; 。古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜， 使精神超脱外物的羁绊，而在天地间获得永生！ 其次在天气上， #8220; 天朗气清，惠风和畅 #8221; ，适宜吟酒作诗。 #8220; 舟遥遥以轻飏， 风飘飘而 吹衣 #8221; 。借助风的力量，归舟轻快，归心似箭，是和 煦的风吹动了诗人的情，是飘扬的风吹化了诗人的心。 另外王羲之文中有 #8220; 引以为流觞曲水 #8221; ，#8220; 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 #8221; 。陶 潜文中亦有 #8220; 引壶觞以自酌，临清流而赋诗 #8221; 。 有景物的感染，有天公作美，还要有美酒作伴。 #8220; 宽 心应是酒，遣兴莫过诗 #8221; 。酒与诗，和中国历代文人 结下了不解之缘。唐伯虎有 #8220; 酒醒只在花前坐，酒醉 还来花下眠 #8221; ，苏轼有 #8220; 酒酣胸胆尚开张 #8221; ，李白更有 #8220; 斗酒诗百篇 #8221; 。斟满一杯 酒，自饮自酌，那份悠然和沉醉，是令无数文人雅士追慕的 个性释放，沉醉于酒中方能使人忘却世俗之累，挣脱人生羁 绊。 王文告诉我们 #8220; 当其欣于所遇暂得于己， 快 然自足 #8221; 。陶文中亦有 #8220; 眄庭柯以怡颜 #8221; 、 #8220; 园日涉以或趣 #8221; 、#8220; 策扶老以流憩，时 矫首而遐观 #8221; 的欣然与自足。人们在追求美丽而迷离 的东西时，很容易沉醉于一时的快乐和暂时的满足中。可就 在这一时的满足和陶醉中 #8220; 曾不知老之将至 #8221; ， 岁月流逝，青春已经不再，美景也将逝去， #8220; 景翳翳 以将入，抚孤松而盘桓 #8221; 。 由是诗人的感慨引向了更深远的层次， #8220; 况修短随化， 终期于尽 #8221; 。#8220; 善万物之得时， 感 吾生之行休。 #8221; 复问 #8220; 寄形宇内复几时 #8221; ？ 人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间 的无情吞噬。 #8220; 死亡 #8221; 是如此强大而不可抗拒， 因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法 回避对死亡的思考。林语堂说 #8220; 能见到死亡的人也能 见到人类喜剧的意识， 于是他很迅速地变成诗人了 #8221; 。 王羲之和陶渊明都是这样的诗人。他们深知 #8220; 一死生 为虚诞， 齐彭殇为妄作 #8221; 。一个 #8220; 列叙时人， 列 其所述 #8221; ，唯望 #8220; 后之览者，亦将有感于斯文 #8221; 。一个 #8220; 怀良辰以孤往，或植杖而耘耘 #8221; 。忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛 的感悟。因而他们对有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡 从从容容中书写出生命价值的箴言。