医古文句子翻译(1).docx

扁鹊传 使圣人预知微，能使良医得蚤从事（7），则疾可已（8），身可活也。假如圣人 能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈， 生命就可以存活。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。人们担忧的， 是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。扁鹊至虢宫门下，问中庶子 喜方者曰（2）： “太子何病。国中治穰过于众事（3）?”扁鹊来到虢国宫门 下，问喜好方术的中庶子说：“太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过 了其它的事闻病之阳，论得其阴（25）；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表 （26），不出千里，决者至众（27），不可曲止也（28）。掌握了病的外表症 状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在病机，就能推断出它的外 表症状。病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很 多，不能详尽说出来。 华佗传 游学徐土⑶，兼通数经⑷。沛相陈 珪举孝廉（5），太尉黄琬辟（6），皆不就（7）。到徐州一带外出求学，同时精通 数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝 廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就 任。 即如佗言，立吐她一枚（26），县车边（27），欲造佗（28）。佗尚未还，小 儿戏门前逆见（29）， 病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打 算到华佗那里去。华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见， 自相谓曰：“似逢我公,车边病是也（30）。”自言自语地说：“好象是 碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。”于是传付许狱（10），考 验首服（11）。于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。 荀或请曰（12）:“佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。” 荀或请求说：“华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕 他。” 广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治（1），多所全济。佗语普曰： “人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。动摇则谷气得消，血脉流 通，病不得生，譬犹户枢不朽是也广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学 医。吴普依照华佗的方法治病，治愈的病人很多。华佗告诉吴普说：“人身 体要得到活动，只是不应当让它疲劳罢了。活动之后水谷之气得以消化， 血脉流通，病就不会产生了，譬如门的转轴不会朽烂就是这个道理。 钱中阳传 其论医，诸老宿莫能持难（15）。俄以病免（16） °哲宗皇帝复召宿直禁 中（17）。久之，复辞疾赐告（18），遂不复起。 他谈论医学，许多年老而有名望的医家，不能拿问题难倒他。不久，因病辞 官。哲宗皇帝又召他到禁宫中夜里值班。过了一段时间，又以有病为由而 推辞，皇帝准予告假，就不再做官。 退居里舍，杜门不冠屐（27），坐卧一榻上，时时阅史书杂说，客至，酌 酒剧谈。意欲之适（28），则使二仆夫舆之（29），隐居家中，矣门谢 客，不戴帽，不穿鞋，坐卧在床上，常常读些史书杂文。客人来到，就饮酒 畅谈。心中想到什么地方去，就让两个仆人抬着他，出没闾巷，人或邀致 之，不肯往也。病者日造门，或扶携襁负，累累满前（30）。 出入于里巷街道，人们有的邀请他，不肯前往。病人每天到家门，有的是搀扶而来的老人，有的用被子背着而来的婴儿，接连不断地挤满门前。 乙为方博达，不名一师，所治种种皆通，非但小儿医也。于书无不闌 （1） 他人靳靳守古（2），独度越纵舍（3），卒与法合。钱乙从事医 学广博，不专注一家为师，所治疗的种种疾病都精通，不只是个小儿科医 生。对于医书没有不阅读的，其他人拘泥地墨守古法，钱乙却能独自超越 或舍弃成方，最终同古法相符合。 丹溪翁 即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁（6），虽不仕于时，犹仕也。” 乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉（7）。 :“读书人如果能精通一门技艺，用来把推己及人的仁爱之心推广于大众， 即使不能在当今做官，也如同做官一样。”于是全部烧掉以前所学习的应试 科举的学业，专心致力于医学。 他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁教 之疊疊忘疲（1）。 别人拘泥地死守旧方，他却取舍得当，运用自如，而最终都跟古法相 合。一时之间来求学的人都像回声一样跟随，像影子一般依附，丹溪翁教导 非其友不友（8） 非其友不友（8） ，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名 公卿多折节下之（9），翁为直陈治道，无所顾忌。不是志同道合的朋友不 去结交，不是正当的道理不去谈论。喜欢议论古今的成败得失，感慨地有 忧虑天下的心情。当代的有名的官员大多降低身份向他请教，丹溪翁向他 们直接地陈述治世之道，没有什么顾忌。 左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉(9) ! ”信矣。若翁者，殆古所谓 直谅多闻之益友(10)，又可以医师少之哉(11) ?左丘明说过：“仁 德之人的话，它的益处多广大啊！ ”确实这样。象丹溪翁这样的人，大概 就是古代所说的正直诚信博学的益