论《诗经.国风》中的女性美.docx

PAGE PAGE 1 论《诗经.国风》中的女性美 　　 　　李中建 　　《诗经，国风}中女子的称谓甚多，为人所熟知的有“淑女”、“美人”、“硕人”，另外还有“静女”、“美淑姬”、“好人”等等，这些妙词描绘下的女子的“淑”、“美”、“静”作为美的某一方面的概括总是要有一定的标准的。 　　美，是多层次的，不同的时代、民族有着不同的审美标准，同一民族在不同时代的审美标准也不尽相同，相应的，女性美的标准也在不断的变化，魏晋南北朝崇尚玄学，对女性的关注点在秀骨神思：唐人以丰腴为美。女性的美在于肌胜于骨；宋人以女性端庄健实为美；明朝女性在唐寅等画家笔下呈现精丽艳逸的神态；清人则追求一种女性的多愁善感、弱不禁风的“病态”美。而春秋时代的女性美的审美原则今人论述不多，本文试通过审照《诗经》中的女性之美，探求西周初到春秋中叶这四百年时间里对女性的审美标准。 　　一形体美 　　我们衡量一个人是美还是不美，最先注意的是这个人的外在特征，如高矮胖瘦等。形体美是外在、直观的，而容貌对女性的美的实现来说有更直接、现实的意义。《诗经)中最能表现女子容貌的句子就是那句“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”((卫风。碩人))诗人用了一连串的比喻来描绘庄姜的美丽，虽然不能亲眼看到她的花容月貌，但是一个皮肤白皙滑腻、面容姣好的女子形象已经在我们的脑海中建立起来。 　　另外还有头发。一头秀发是不可缺少的条件，今天的我们仍然羡慕拥有一头飘逸长发的人。(君子偕老)中说：鬓发如云。鬟。黑。(说文解字)中是头发稠密的意思。如云，言美长也((毛传))。这句诗的意思就是：稠密乌黑而柔长的头发像乌云一样美丽。可见，乌黑飘逸的秀发亦是女性美不可缺少的一部分。 　　诗经)发生的那个时代有独特的审美标准，一个称得上“邦之媛也”的女子，除了上述说的皮肤、容貌等等之外关键还要看她是不是一个“硕人”。《郑笺)说：“硕，大也。”硕人，即是身材高大人。“硕”字在(诗经)中出现的频率很高，如(简兮)中的“硕人俣俣”，(考槃}中的“硕人之宽”、“硕人之轴”，(椒聊)中的“硕大无朋”等，可见身材高大对当时的女性来说是一个“硬”指标。然而对于诗经)中的淑女们来说，仅仅身材要高大还是不够的，除此之外，她们的身体还要壮健。(周南，桃夭)描写的是一个女子出嫁的场景。诗中写道：“桃之天天，灼灼其华。”天天，其少壮也(毛传))，这与女性承担的繁衍后代有很大的关系。 　　玉、水、月、花、草，是诗经中用以譬喻女子常用的物象。(红楼梦)中贾宝玉说“女子是水做的骨肉”，水灵动、温柔、纯洁的品性比喻女子甚为恰当。桃之天天的鲜盛，野有蔓草的青青，在诗中都多次的出现，但出现更多的则是玉的各种形态。“玉之璃也，象之掃也”(真z风，君子偕老))，“巧笑之磋，佩玉之傩”(《竹竿))，“将翱将翔，佩玉琼琚”({有女同车))，“投我以木桃，报之以琼瑶”(木瓜))等等不胜枚举。“玉在山而草木润”(《荀子，劝学))，“玉是人们的精神生活对象，它的色泽、形态进入人们的思维、感受中。并拿来和人类自身禀赋、特质相比(尤其是拿玉的润泽、温厚、柔和的一面相比)，终对它产生了一种特别亲近进而尊崇的感情。”(屈小强诗经之谜))玉与其说作为一种饰品：不如说已经成为人的一种象征、代表，即装饰了主人的美丽又仿佛可以提高佩戴之人的品性。玉美。人美，玉和人相得益彰的话，又是怎样的一种美，来看卫风，淇奧)：“珊兮砒兮，其之翟也。鬟发如云，不屑髢也，”(毛传)以为“砒”是鲜盛之翟衣。鬓发如云不用髢而自洁美。又以玉为之瑣，以象骨为之掃。(琅，塞耳，也就是充耳秀莹，如现在的耳坠；掃，估计是现在的发卡)以玉为坠，以难得的象骨为发卡，女主人的高贵美丽可想而知了。 　　二品德美 　　任何一个女性，只有当外在美和内在美同时具备并达到统一时，才算是获具了真正完备的女性之美，(艾斐论女性之美一一女性美学论纲)) 　　善良，是美的一种。《谷风)中的女子尽管被驱赶，但还是对丈夫抱有感情和幻想，“德音莫违，及尔同死”，在被拋弃的情况下还是不能忘记和丈夫白头偕老的誓言。“女主人公的性格是脆弱的、哀婉的、缠绵的，她满含泪水叙述自己的不幸遭遇的同时。又充满着对旧欢难舍难分的心情。”(王守谦V诗经评注))相对而言，《召南，行露)中的女子则是一个坚贞的女子形象。马持盈在(诗经今注今译)中这样说行露)：“这是一首描写一个女子拒绝一个有恶势力的男人强迫婚姻的坚决意志的诗。…谁谓鼠无牙?何以穿我墉?谁谓女无家?何以速我讼7虽速我讼，亦不女从!”谁说老鼠没有牙齿?不然怎么穿破了我的墙?谁说你没有成家?为何让我吃官司?即使你让我吃官司，我也不顺从你。该女子誓死不从强逼之婚，刚强、倔强的性格呼之欲出。此外，《王风，大车)中“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有